忏悔录读书笔记范文
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忏悔录读书笔记范文
忏悔录读书笔记
卢梭的
《忏悔录》
< br>这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，
卢梭想要通过对自己一生的回顾阐
明一个事实，即他在自序中所说
的：“人之是否崇高，只是以其情感是否伟大高尚，思想
是否丰富敏
捷而定。”在第一章的一开始，卢梭就大声宣称：“我深知自己的内
心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同
;
甚至我敢自
信全世界也找不到一个生来像我这样的人。
虽然我不比别人好，
至少
和他们不一样。”他对于自己“与众不
同”的认识是正确的。
卢梭开始写这部自传的时候已经五十多岁，
但他对童年生活的
记忆仍然非清晰。童年，不但是卢梭的精神源头，而且更重要地，已
成
为他的生涯中的伊甸园，
在坠落之后剩下的就是怅然回望，
以及
不
自觉的对童年感情的模仿。
追求纯粹的情感上的满足近乎拙稚，
以致其理性终其一生也未
能成熟。
卢梭的情感如此细腻，
性格如此敏感
，
休谟形容他“好象这样
一个人，这人不仅被剥掉了衣服，而且
被剥掉了皮肤”，而他清楚的
自我意识使他把“多愁善感”看成了一种天赋，
为了肯定自己所特有
的道路，他必须把情感作为最高的价值。
卢梭写的是“忏
悔录”，
却把一根绳索吊在了听他忏悔的人的
脖子上，就像现在
也有人拿一根绳子去要求别人忏悔一样。
忏悔录读书笔记
再没有比
《忏悔录》
更能体现出记忆和期待之于幸福的意义的了。
在本书的开头，奥古斯丁点明了贯
穿全书的两大主题：寻找自我，寻
找上帝。人之所以悲惨，根本原因就在于他失去了自我
，而之所以失
去自我，乃是因为失去了上帝
;
< br>人要获得幸福，就必须在寻找上帝的
过程中发现真正的自我。
记忆和期待的意义就在于，只有通过记忆
和期待，人才能
实现这一双重的寻找。实际上，这双重的寻找可以归
结于一个问题：人和上帝的关系。这
不仅因为人是上帝创造的，更重
要的还在于人的心灵乃是上帝的形象。只有认识到人和上
帝的关系，
才能理解作为人和上帝之中介的心灵——上帝的形象
;
而心灵作为上
帝的形象，恰恰就是人最真实的自我。从这个意
义上讲，
《忏悔录》
的写作目的，就是在自我身上寻找上帝的形
象。
如何寻找
?
既是通过记忆，也是通过期待。奥古斯丁对自我的
记忆，不仅追溯到常人无法记得的幼年，甚至提出“在出生之前，自
我是否存在，存在于何处”的问题，
而且通过对生平的追
忆，奥古
斯丁细致入微地揭示了自己身上的罪性，
以及向善、<
/p>
向恶的两股力量
作为对立的意志在他心灵内部的长期争斗。
他认为，
从婴儿时期开始，
人就充满了罪性，
终其一生都无法彻底摆脱
;
然而同样真实存在的，
是一种不断求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的诫命生活，同
自己的罪
性斗争。
对生平的记忆，
就是为了不断确认这股引人朝向上
帝的力量
;
而记忆不仅要追溯到生命的初始
，甚至要越过生命，往生
命之前无限延伸，就是因为这股力量最终来自先于一切生命的上
帝。
其实，
这股向善的力量就是内在于心灵的上帝形象，
它是上帝在创造
人的初始所赋予人的恩赐。在《忏悔录》的每一章开始
叙述或者讨论
之前，
以及在全书行文的各处，
< br>都充满了奥古斯丁对
《诗篇》
的引用。
< br>布朗
(Peter
Brown)
在他撰写的传记《希波的奥古斯丁》中指出，
《诗
篇》
的祈祷语言，
是奥古斯丁所能找到的，
能够表
达他写作
《忏悔录》
的深沉动机的唯一语言。而祈祷语言所呈现
的正是一种期待的姿态。
奥古斯丁的记忆和忏悔，
始终处在一种
朝向上帝、
朝向永恒幸福的期
待的指引之下
;
《忏悔录》的全部写作，都在这种期待中获取力量。
属尘
世的记忆和期待之所以显得虚无，
是因为所记忆和所期待的，
顶
多是短暂而相对的善好
;
更不用说，如
果记忆和期待的对象是罪的快
感给心灵留下的影像，
那么人将在
时间中彻底沉沦，
无法摆脱罪的习
惯对心灵的桎梏。但是，对上
帝的记忆和期待却不同，因为这时记忆
和期待的对象乃是最为真实的存在——上帝。
上帝是比人的心灵更加
内在的本质，是比人的自我更加真实的自我。
在这个意义上讲，正是
对上帝的记忆和期待，
把时间中的人和永
恒的上帝联系起来。
在对永
恒上帝的记忆和期待中写作《忏悔录
》的奥古斯丁，虽然仍然处于时
间之中，但是他难道不是真正幸福的吗
< br>?
答案无疑是肯定的
。
不幸的根源在于失去上帝和自我，
幸福的
关键在于重新获得上帝和自我，
而这又以理解上帝和自我的关系为前
提。
记忆和期待之所以能够指向幸福的实现，
就是因为
对上帝的记忆
和期待是自我和上帝最为恰当的关系。
记忆上帝，
意味着承认上帝是
先于自我的创造者
;
期待上帝，意味着认识到上帝是真正值得追求的