第八讲牡丹亭惊梦
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第八讲
《牡丹亭·惊梦》
一、
中国古代戏曲基本常识：
由先秦宗教
歌舞，到汉魏百戏、隋唐参军戏、宋杂剧，金院本，
中国戏曲的形成经历了一个漫长的过
程。大致到宋、金时期，中国才
有了成熟的戏曲样式：南戏和北杂剧。它们分属于不同的
声腔系统。
宋元南戏、元明杂剧、明清传奇，代表了中国戏曲的三个主要发展阶
段。
（一）
元
明杂剧
它是在
宋、金杂剧的基础上，历经百余年的发展，至金末元初始
宣告成立的一种戏曲形式。
它主要以北方的声腔系统来连缀曲文，
登
台
表演。
杂剧一般是一本四折，
外带一个楔子。
< br>通常一人主唱。
由
“正
末”主唱
的叫“末本”戏，由“正旦”主唱的叫“旦本”戏。
北杂剧创
作及表演的高峰期是在元代前期，
它也是中国戏曲发展
的第一个
高峰期。
著名的杂剧作家及作品都出现出现在这一时段。
据
统计，现存元代杂剧剧目约有五百三十种，但大多散佚，保存下来的
仅有一百五十余种。明代臧懋循的《元曲选》，收元杂剧一百种，是
一个颇受关注的元杂
剧选本。元代已有“元曲四大家”之称（周德清
《中原音韵》），这四大家分别指关汉卿
、郑光祖、白朴、马致远。
王实甫的《西厢记》，更赢得“天下夺魁”的美誉。另有所谓
“元代
四大悲剧”的说法，
它们是关汉卿的
《窦娥冤》、
白朴的
《梧桐雨》
、
马致远的《汉宫秋》、纪君祥的《赵氏孤儿》。
元后期之后，
杂剧创作出现了衰微。
在明代杂剧发展
中，徐渭的
《四声猿》成就最为突出，它们分别是《雌木兰替父从军》、《女状
元辞凰得凤》、《玉禅师翠乡一梦》、《狂鼓史渔阳三弄》。
（二）宋元南戏
南戏是
“南曲戏文”
的简称，
它的出现可推至北宋末年。<
/p>
“南戏”
是对以南曲为唱腔的戏文的简称。
它是在东南沿海地区发育成熟起来
的。
由于它最初出现在浙江
温州
（旧名永嘉）
一带，
所以又称之为
“温
州杂剧”、“永嘉戏曲”；又因为它主要以南方的音乐曲牌
来演唱，
所以又称之为“南词”。后人为有别于北曲杂剧，所以简称之为“南
戏”。
元代南戏最重要的作品有“荆、刘、拜、
杀”和《琵琶记》。前
者被称为“四大南戏”，即《荆钗记》、
《白兔记》、
《拜月亭记》、
《杀狗记》。高明的《琵琶记》是
元代乃至后世创作成就最高的戏曲
作品，被称为“词曲之祖”。
（二）
明
清传奇
是宋元南戏在明代规格化、
文雅化、
声腔化和全国化之后的产物，
是对明
清时期戏曲创作中以“南曲”为主谱成的中长篇戏曲的称谓。
传奇自明中叶后出现大盛。最著名
的作品当推汤显祖的“临川四
梦”，即《紫钗记》、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记
》。其中
《牡丹亭》影响最大。在戏曲理论上，沈璟重格律、尚本色的戏剧理
论，非常值得关注。
清代最有影响的传奇作品是
“南洪北孔”
，
即洪昇的
《长生殿》
、
孔尚任的《桃花扇》，它们把传奇创作
推上了顶峰。乾隆年间出现的
《雷峰塔传奇》，是中国戏曲史上优秀的经典剧目之一。<
/p>
清中叶后，出现“花、雅之作”，传奇衰微，地方戏开始大盛，
中国戏曲进入一个新的发展阶段。
二、汤显祖及《牡丹亭》
（一）作者概况
汤显祖（
1550
—
1616
）字
义仍，号若士、海若、海若士，别署清远道人，晚
年自号茧翁。所居书堂名玉茗堂、清远
楼。抚州临川（今属江西）人。
汤显祖
是明代成就最高、影响最大的剧作家，他创作的“临川四梦”达到了同时代戏曲
创作的
高峰。
汤显祖出身于一个文人士大夫家庭。祖父汤懋昭，中年
以后笃信道教；父亲
汤赏贤，是位举行端方的儒者。汤显祖十四岁进学，二十一岁中举，
文名卓著。
因不肯依附首辅张居正，所以直到张死后的
1583
年才中进士，先后任南京太常
寺博士，南京礼部主事。万历十九
（
1591
）年，天下灾异相连，汤显祖借机上了
《论辅臣科臣疏》
，弹劾大学士申时行等人，并于行文中婉转地讽刺了皇帝，
为
此，被贬为徐闻县典史，两年后，任遂昌县知县，在遂昌五年，他政绩卓著，受
到老百姓的爱戴。
但他始终对朝廷的腐败政策持以严厉的批判态度，<
/p>
所以得不到
当权者沈一贯等人的赏识。
1
598
年，汤显祖投劾回乡。
1610
年，沈一贯等人借
察政之机，以“浮躁”罪名，把汤显祖追论削籍。自此以后，汤显祖在
临川过着
隐居著述的生活，直到老死。
总体来说，汤显祖受儒、道、释多方面影响，思想较为复杂。他最初师从泰
州学派代表
人物罗汝芳，
罗氏对程朱理学的叛逆和接近于禅学的哲学观念对他的
思想有较大影响。
在南京任职的后期，
他又结识了神交已久
的著名禅师达观﹙即
紫柏﹚，成为挚友，与此同时，他又读到了李贽的《焚书》
，深表倾慕。辞官以
后，他和李贽曾会于临川。李贽和达观在晚明思想界
被称为“两大教主”
（
《万历
野获编》
卷二十七）
，汤显祖也声言：
“
如明德
先生者，时在吾心眼中矣。见以可
上人（达观）之雄，听李百泉（贽）之杰，寻其吐属，
如获美剑
。
”
（
《答管东溟》
）
可以说，
在汤显祖的
思想中，
既有明末舒张个性的进步思潮的特点，
又不乏传统
文人入世出世之间的矛盾情结。
（二）<
/p>
《牡丹亭》的创作宗旨及其故事情节
据
陈继儒《眉公先生晚香堂小品卷二二〈牡丹亭题词〉
》说，汤显祖的老师
张位读了《牡丹亭》传奇以后，劝汤显祖说：
“以君之辩才，握廛而登皋比，何
渠出濂、洛、关、闵下？而逗漏于碧箫红牙队间，将无为青青子衿所笑？”汤显
祖回答说：
“某与吾师终日共讲学，而人不解也。师讲性，某讲情。
”张位无言以
对。
《牡丹亭记题词》
天下女子有情，宁
有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传
于世而后死。死三年矣，复能溟
莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有
情人耳。
情不知
所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而
不可复生者，
皆非情之至也。
梦中之情，
何必非真？天下岂少梦
中之人耶？必因
荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。……嗟夫！人世之事，非
人世所
可尽。
自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知
情之所必有邪！
”
1
、理学观念对杜丽娘的规训
年光到处皆堪赏，说与痴翁总不知。
------
杜宝及陈最良为代表的理学观念。
（
1
）杜宝的思想和作为：
杜丽娘
是杜太守夫妇的独生女儿，不仅才貌端妍，且
对父母、老师十分尊敬和孝顺。杜丽娘在官
衙里住了三年，未曾去过后花园；白
天睡一会，也要遭到父亲的训斥：
< br>“你白日睡眠，是何道理？假如刺绣余闲，有
架上图书，
可以寓目。
他日到人家，
知书识礼，
父
母光辉。
这都是你娘亲失教也。
”
<
/p>
杜丽娘工于女红，在衣裙上绣了一对花、一对鸟，都会引起母亲的担忧：
< br>“怪她
衣裙上，花鸟绣双双。
”为了使女儿将来“嫁一书
生，不枉了谈吐相称，
”杜宝决
定对女儿延师相教。关于女儿受
教育的科目，杜宝认为“男、女《四书》
，他都
成诵了。则看些
经旨罢。
《易经》以道阴阳，义理深奥；
《书》以道政事，与妇
女
没相干；
《春秋》
、
《礼记》又是孤经；则《诗经》开首便是后妃之德，四个字儿
顺口，且是学生家
传，习《诗》罢。其余书史尽有，则可惜他是个女儿。
”
丽娘游园病后，杜宝埋怨老夫人云：
“我请陈斋长教书，要他拘束身
心。你
为母亲的，
倒纵她闲游。
”
老夫人云：
“若早有了人家，
敢没这病。<
/p>
”
杜宝云：
“咳，
古者男子三十而娶，女子二十而嫁。女儿点点年纪，知道个什么呢？”
“忒恁憨
生，一个哇儿甚七情？则不过往来潮热，大小伤寒，急慢风惊。
”
杜丽娘还魂后，
杜宝并不相信人会起死回
生，
所以在金銮殿上请求皇帝：
“愿
吾
皇向金阶一打，立见妖魔”
。
（
2
）
老师的思想和作为：
< br>老师陈最良，
是杜丽娘除父亲之外可接触的唯一男人，
他
更是一个迂腐的老学究。他向杜丽娘讲述《诗经》的目的，就是为了向其灌输
“有风有化
、宜室宜家”的伦理思想。如他说：
“论《六经》
，
《诗经》最葩，闺
门内许多风雅：
有指正，
姜嫄产哇；
不嫉妒，
后妃贤达。
更有那咏鸡鸣，
伤燕羽，
泣江皋思汉光，洗净铅华。
有风有化，宜室宜家。
”
“
《诗》三百
，一言以蔽之，
没多些，只‘无邪’二字，付于儿家。
”他斥责
杜丽娘不该游园时说：
“论娘行，
出入人观望，步起须屏障。春
香，你师父靠天也六十来岁，从不晓得伤个春，从
不曾游个花园。孟夫子说得好，圣人千
言万语，则要人收其放心。但如常，着甚
春伤？要甚春游？你放春归怎把心儿收。
”
2
、
杜丽娘的追求和结果。
在严格的封建家庭教育下
，
杜丽娘表面上是一个标准
的封建淑女，但其对自由、对美的追
求并未完全泯灭。老师讲了《毛诗》后，引
发了她对自己被“禁锢”处境的伤感。在春香
引逗下，她去后花园游玩。游玩中
“原来姹紫嫣红开遍，
似这般
都付与断井颓垣”
的审美体验，
更使她对自己被深
深禁锢的人生状况的伤感。
伤感之下，
她在梦中与柳
梦梅有了
“美妙幽香不可言”
的极乐体验。
梦醒之后，
现实一切如故。
杜丽娘对梦中的景况终不可望怀
。
在
“情”
的激励下，
她先寻梦，
再题真、
最后伤感而亡。
< br>死后，
她的魂对
“情”
念念不忘
，
仍在执着地追求，终于与柳梦梅相遇，再度有了男女之乐。起死回生后，面对父
亲的质疑，杜丽娘据理力争。后在皇帝的主持下，杜丽娘与柳梦梅结为夫妻。
< br>
3
、故事所蕴涵的主旨：
含有对理学教条观念纠偏的目的。在中国哲学史上，
“情”和“理（礼）
”
的关系，一开始是“情”
和“性”的关系。
“先秦的人性论，虽大体上分为性与
情的两个
层次，但在本质上却多认为是相同的。
”自秦汉大一统帝国建立之后，
< br>二者关系发生了变化。董仲舒曰：
“情者，人之欲也。人欲之谓情，情非制度不<
/p>
节。
”
《孝经》援《神契》曰：
‘性生于阳，以理执，情生于阴，以系念。
’
”
此时
的“情”
，大致相当宋人所说的欲，偏于恶的意味重，情、
性关系出现了分裂。
到了宋明理学时期，随着“性，即理也”命题的提出，情、性关系遂
转变为情、
理关系。在情、理关系认知中，理学家们虽然承认情之存在的必然性，指出“
若
是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”
（朱熹《近思录
》集注卷五）但却
普遍把情看作消极的、
恶的因素，
从而置其于理的规范和框架之下。
理学家的这
一认
识，
不仅使得情、
理间的对立达到了前所未有的紧张状态，
而且在面对丰富
多彩的现实人生时，极易产生以“理”杀人的消极后
果，此诚如清代戴震《孟子
字义疏证》所言：
“此理欲之辨使君
子无完行者，为祸如是也。……此理欲之辨，
适成忍而残杀之具，为祸又如是也。
”
《牡
丹亭》传奇中，作者正是通过青春少女杜丽娘因情而死、又因情而生
的离奇演绎，充分展
现了对“理学”以“理”格“情”及以“理”灭“情”思想
观念观念的纠偏。当然，作者
对“情”之歌颂，并不在于提倡纵欲。杜丽娘还魂
之后，对于柳梦梅的痴望
。杜丽娘拒绝云：
“姑姑，这事还早。扬州问过了老相公、
< br>老夫人，请个媒人方好。
”
“秀才可记的古书云：
‘必待父母之命，媒妁之言。
’
”
“秀才，
比前不同。
前夕鬼也，
< br>今日人也。
鬼可虚情，
人须实
礼
。
”
由题词
之
“理”
到此处之
“礼”
，
正体现出作者对先秦时期“情”
、
“性”合一极美境界的追求。此亦即是作品以《诗经》
启蒙及以《诗经》为药方
的哲学依据。