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《老人言》

《老人言》是上淨下空老和尚，從 《群書治要》、

《國學治要》等治世、治國的經典中節錄

出的語 句。

《老人言》封面之二，金石：惠以真實之利。

《老人言》封面之四，金石：孝養父母

奉事師長

《老人言》封面之五，金石：諸惡莫作，眾善奉行。

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劫由業 成。業由心生。欲回劫運。須正人心。世風未轉。劫運難迴。苦因不拔。苦果

難出。

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經云。

天地之間。

五道分明。

< br>善惡報應。

禍福相承。

身自當之。

無誰代者。

五惡五痛。

譬如大火。焚燒人身。敢有犯此。當歷 惡趣。痛哉可傷。

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太公曰。天有時。地有財。能與人共之者。仁也。仁之所在。 天下歸之。免人之死。

解人之難。濟人之急。救人之患者。德也。德之所在。天下歸之。 與人同憂。同樂。同好。

同惡。義也。義之所在。天下歸之。凡人樂生而惡死。好得而歸 利。能生利者。道也。道之

所在。天下歸之。

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太公曰。君不肖則國危而民亂。君賢聖則國家安而天下治。

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禍福在君。不在天時。

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善為國 者。御民如父母之愛子。如兄之慈弟。見之飢寒。則為之哀。見之勞苦。則為

之悲。

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上賢下不肖。取誠信。去詐偽。禁暴亂。止奢侈。

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賢君之 治國。其政平。吏不苛。其賦斂節。其自奉薄。不以私善害公法。賞賜不加於

無功。刑罰 不施於無罪。害民者有罪。進賢者有賞。官無腐蠹之藏。國無流餓之民。

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君以世 俗之所譽者為賢智。以世俗之所毀者為不肖。則多黨者進。少黨者退。是以群

邪比周而蔽 賢。忠臣死於無罪。邪臣以虛譽取爵位。是以世亂愈甚。故其國不免於危亡。

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人君有 六守。三寶。六守者。仁。義。忠。信。勇。謀。三寶者。大農。大工。大商。

六守長則 國昌。三寶完則國安。

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太公曰。義勝欲則昌。欲勝義則亡。敬勝怠則吉。怠勝敬則滅 。故義勝怠者王。怠勝

敬者亡。

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無倫常 。

無貴賤之禮。

喜聽讒用舉。

無功者賞 。

無德者富。

無禮義。

無忠信。

無聖人。

無賢士。無法度。無稱衡。此國之大妖也。

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太公曰。吏暴虐。殘賊。敗法。亂行。而上下不覺。此亡國之時也。上好貨。群臣好

得 。而賢者逃伏。其亂至矣。

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待天下之賢士。勿臣而友之。則君以得天下矣。

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太公曰 。天下有粟。聖人食之。天下有民。聖人收之。天下有物。聖人裁之。利天下

者取天下。 安天下者有天下。愛天下者久天下。仁天下者化天下。

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天子者。天下相愛如父子。此之謂天子。

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不好生 而好殺。不好成而好敗。不好利而好害。不好與而好奪。不好賞而好罰。妾媵

為政。內外 相疑。君臣不和。拓人田宅以為台觀。發人丘墓以為苑囿。僕媵衣文繡。禽獸犬

馬與人同 食。而萬民糟糠不厭。裘褐不完。其上不知而重斂。奪民財物。藏之府庫。賢人逃

隱於山 林。小人任大職。無功而爵。無德而貴。專恣倡樂。男女昏亂。不恤萬民。違陰陽之

氣。 忠諫不聽。信用邪佞。此亡國之君治國也。

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太公曰 。一言與身相終者。內寬而外仁者也。再言與天地相永者。是言行相副。若天

地無私也。 三言為諸侯雄者。是敬賢用諫。謙下於士也。四言為海內宗者。敬接不肖。無貧

富。無貴 賤。無善惡。無憎愛也。五言傳之天下無窮者。通於否泰。順時容養也。

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武王問 尚父。五帝之戒可聞乎。尚父曰。黃帝之時戒曰。吾之居民上也。搖搖恐夕不

至朝。堯之 居民上。振振如臨深川。舜之居民上。兢兢如履薄冰。禹之居民上。慄慄恐不滿

日。湯之 居民上。戰戰恐不見旦。王曰。寡人今新并殷居民上。翼翼懼不敢怠。

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太公曰 。大蓋天下。然後能容天下。信蓋天下。然後可約天下。仁蓋天下。然後可以

求天下。恩 蓋天下。然後可以王天下。權蓋天下。然後可以不失天下。事而不疑。然後天下

恃。此六 者備。然後可以為天下政。

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利天下者。天下啟之。害天下者。天下閉之。生天下者。天下 德之。殺天下者。天下

賊之。徹天下者。天下通之。窮天下者。天下仇之。安天下者。天 下恃之。危天下者。天下

災之。天下非一人之天下。唯有道者得天下也。

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太公曰。問之以言觀其辭。窮之以辭觀其變。與之間諜觀其誠。明白顯問觀其德。使

之以財觀其貪。試之以色觀其貞。告之以難觀其勇。醉之以酒觀其態。則賢不肖別矣。

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大忌知身之惡而不改也。以賊其身。乃喪其軀。

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知善不行者。則謂之狂。知惡不改者謂之惑。

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發政施 令。為天下福者。謂之道。上下相親。謂之和。民不求而得所欲。謂之信。除

天下之害。 謂之仁。仁與信。和與道。帝王之器也。

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禮義廉 恥。國之四維。四維張。則君令行。四維不張。國乃滅亡。政之所行。在順民

心。政之所 廢。在逆民心。

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君子養心。莫善於誠。致誠無他。唯仁之守。唯義之行。誠心 守仁則能化。誠心行義

則能變。變化代興。謂之天德。

◎

不誠則 不能化萬物，不誠則不能化萬民。夫誠者，君子之守，而政事之本也。

◎

君子恥 不修。恥不信。恥不能。不恥不見用。是以不誘於譽。不恐於誹。率道而行。

端然正己。 不為物傾側。

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有亂君。無亂國。禹之法未亡也。而夏不世主。文武之法猶存 。而周不世王。故法不

能獨立。

得其人則存。失其人則亡。法者 。治之端也。

人者。

法之源也。

故有人 。

賢人君子。

法雖省。足以徧矣。若無人。法雖具。足以亂矣。 故明主急得其人也。得其人。則身逸而國

治。功大而名美。若失其人。則身勞而國亂。功 廢而名辱。

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聖。哲。君子。治之源也。官人守數。君子養源。故上好禮義 。尚賢使能而無貪利之

心。則下亦將綦辭讓。致忠信而謹於臣子矣。故政令不繁而俗美。 百姓順上。守法。而安樂

之矣。

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國得百 姓之力者富。得百姓之死者強。得百姓之譽者榮。三得者具。而天下歸之。三

得者亡。而 天下去之。湯武興天下同利。除天下同害。政令制度。所以接百姓者。有非理如

豪末必不 加焉。故百姓親之如父母。為之死亡而不偷也。

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孔子曰 。國主好見小利。好權謀。好詐。群臣亦從而成俗。群臣若是。則眾庶亦不隆

禮義。

而好貪利矣。

君臣上下之俗莫不若是。

則地 雖廣。

權必輕。

人雖眾。

兵必弱。

刑雖繁。

令不下通。是謂之傷國。

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孟子見 於梁惠王。王曰。叟。不遠千里而來。亦將有以利吾國乎。孟子對曰。王。何

必曰利。亦 曰仁義而已矣。王曰。何以利吾國。大夫曰。何以利吾家。士庶人曰。何以利吾

身。上下 交征利。而國危矣。未有仁而遺其親者也。未有義而後其君者也。梁惠王曰。寡人

願安承 教。

（取自諸子治要）

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大道之 行也。天下為公。選賢與能。講信修睦。故人不獨親其親。不獨子其子。使老

有所終。壯 有所用。幼有所長。矜。寡。孤。獨。廢疾者。皆有所養。男有分。女有歸。貨。

惡其棄 於地也。不必藏於己。力。惡其不出於身也。不必為己。是故謀閉而不興。盜竊亂賊

而不 作。

故外戶而不閉。

是謂大同。

（此言 太古之世。

風俗醇樸。

人無爭心故。

其 氣象如此。

）

◎

今大道 既隱。天下為家。各親其親。各子其子。貨力為己。大人世及以為禮。城郭溝

池以為固。

禮義以為紀。

以正君臣。

以篤父子。< /p>

以睦兄弟。

以和夫婦。

以設制度。

以立田里。

以賢勇智。以功為己。故謀用是作。而兵由此起。禹。湯。 文。武。成王。周公。由此其選

也。

此六君子者。

未有不謹於禮者也。

以著其義。

以考其信。