认自我，更是为了传承、发展与未来。

（摘编 自《光明日报》

2016

年

9

月

9

日）

1.

下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.

中秋节向上可追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而在唐代 ；也经历了一个由八月五日千秋节向八月十五

中秋节转换的过程。

B.

从唐代月宫镜来看，人们对月宫世界的想象在当时已 经成熟，不脱离桂树、媒娥、蟾蜍、玉兔等月宫神

话元素。

C.

千秋节与中秋节在民俗记忆上是互相勾连的，比如，盛世 天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月

的行为。

D.

唐代咏月诗的独特之处，在于对集体赏月行为的描写以及 月宫意象群的开始出现

,

主题上也超越了追求

< br>长生久视的宗教情感。

2.

下列对文章的论点、论据及论证方法的分析，不正确的一项是

A.

文章认为，根据现有资料，中秋节成为—种民俗节日，是 唐代的事。唐代形成了形式多元、内涵丰富的

中秋文化，奠定了中秋节俗的文化基调。< /p>

B.

文中《太平广记》中的一则玄宗 游月宫的故事

,

暗示了唐玄宗死后

,< /p>

千秋节转为中秋节，同时还暗示了神

话正在向艺术领域渗透、转移 。

C.

唐代的咏月诗表明，月神话 已渗入文学领域，神话中追求长生久视的宗教情感已逐渐被诗中的审美体验

和情感共鸣超 越。

D.

文章采用总分总的方式， 从器物、乐舞、文学三个方面

,

论证了唐代是中秋节发展的关键 时期，中秋文

化已经深入到中华文明之中。

3.

根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.

《太平广记》中有

-

< br>其中带有明显的月神话的元素。

B.

作为中国诗歌中的古老意象之一，“月”大量出现在唐诗 的诗篇中，其中不少诗篇记录了中秋赏月的节

俗，有助于后人探寻中秋文化。

C.

中秋节俗中对明月的玩赏行为本身就具有 强烈的审美因素，表明了人们已经艺术地审视月宫这一神话世

界了。

D.

中秋文化已经深入了中华文明的肌理，之所以追溯 中秋文化，就是为了找寻民族文化的根脉所在，并确

认自己的文化身份。

【答案】

1. D

2. B

3. D

【解析】

1.

试题分析：

D

项，曲解文意，根据原文第

5

段可知，唐代月宫、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神

话 意象开始非常密集地出现，逐步生成固定的意象群，并非只是“开始出现”。

2.

试题分析：

B

< br>项，张冠李戴，原文第

4

段说的是“中秋玩月习俗多见于 中晚唐之后，暗示了

玄宗死后，千秋节自然消亡，中秋节才转而代兴”。

3.

试题分析：

D. < /p>

中秋文化已经深入了中华文明的肌理，之所以追溯中秋文化，只是为了找寻

民族文化的根脉所在，

并确认自己的文化身份。

以偏概 全，

原文最后一段说的是“不仅是寻根、

体认自我，更是为了传 承、发展与未来”。

点睛：归纳内容要点、概括中心意思首先 对文章进行层次的划分，找到文章论述从几个方面着

眼，然后概括段意，根据段意概括中 心。注意重点关注各段的段首和段尾句以及文章的靠头和

结尾的句子，从这些段落或语句 中提取关键的词语作答。

（二）文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

花草院落

郑飞雪

①一年前去过那家小院，小院 里花草的气息从不同的季节飘散出来。

②去往乡村的路途其实 有些远，也坎坷，先穿越邻县的高速路，再盘旋到寿宁县高海拔的山路，一路

翠竹林立， 云雾缥缈，很快就忘却了身后的红尘。

③车子到达乡村后，双 脚像兔子着落到青草地，我感觉又回到了出发地——家乡。朴实的村民从村街

店铺里探出 头，用与我家乡相仿的方言向朋友问候着，有一两句拗耳，只稍慢下语速重复着，也能捕捉出

话里的大致意思。错把他乡当故乡，便是此情此景的感觉了。

④空气中飘送着稻草香，小院就坐落在青青的田野边，田边一条潺潺流水，像是专为客人引路的，沿