中国哲学史(汉唐部分)
-獾是什么动物
汉至唐代的哲学
汉初的哲学思想
从总体来说，
汉初哲学在形式上表现出两大鲜明特点：
一是继续了战国晚期以来的百
家思想
融会、
综合的趋势，
体现出思想
杂糅、兼采众说的特征；
二是这一时期的思想家往往将总结
秦亡
教训、
提出治国方略作为立论的基础，
表现出学术与政治结合、
思想为政治服务的特点，
这一时期大量出现的政论性的文章即是
其集中体现。
汉初的黄老思想
黄老道家思想渊源可以一直追溯到战国中期。在齐国的稷下学宫，以慎到、田骈、接子、环<
/p>
渊等为代表的一批学者对老子的道家思想进行了改造和发展。
保留
了老子的天道观念和柔顺、
无为思想，同时又吸纳了诸子百家、特别是法家思想中的积极
因素，形成了“以虚无为本，
以因循为用”
、强调人君南面之术
的新的道家学派，集中表现了道家在政治哲学方面的新发
展。
为
了托名自重以与其他学派相抗衡，
这个新的学派假借了黄帝和老子的名义，
称自己的
学说是从黄帝、老子一直传下来的，故而名为“黄老道家”
。又称“道法家”
、
其理论精旨比较集中保存在《论六家要旨》和《黄帝四经》中。
《论六家要旨》
是司马谈所作的一篇评论六家短长的精彩论文。
从他的描绘中，
我们可以看
出，黄老道
家在思想资源上兼取了儒、墨、名、法诸家之长，并以道家的虚无来加以统摄。
具体来说
，黄老道家崇尚清静无为、因循变化，希望以“无为”的形式来做到“无不为”
。
因此，
它将道家的“虚无”
精神与法家的某些
思想糅合在一起，
从而建构起一种更具有自然
法意味的政治哲学
。
《黄帝四经》更加系统化地阐发了汉初黄老道家思想的理论
实质。
首先，
《黄帝四经》的作者继
承了老子的自然天道思想，认为恒无之初，惟有太虚；太虚浑
蒙一体，
< br>无形无名，
天不能覆，
地不能载，
而万事万物得之以成。
这里的
“太虚”
正是
“道”
。
接着，道生法。
“法”的确立是“因循”的基础。而“形名”则是“以虚无为本，以因循为
用”
的落实。
“形名”
也是整个黄
老道家思想的核心。
所谓
“形名”
，<
/p>
实际上就是
“因形循名”
，
即：在外顺应其形而变化流转，在内执守其名而推究其理。法度已成，形名已立，则君王可
以借之以行南面之术。
黄老道家的旨趣在建构一套政治哲学，
形名法度成了君王操纵天下的
权柄，
一旦全社会都老
老实实地因形循名、
遵法守度，
君王自然可以双手笼袖、
垂拱而治了。
黄老道家思想能够在西汉初期
盛行并成为官方认可的意识形态，
是由汉初各种因素综合作用
的
结果：
其一，
这是由汉初窘迫的经济现状决定的，
战乱之后只能推行
“与民休息”
的政策；
其二，
这也是对秦王朝穷兵黩武、劳民伤财的极端政策的反动；其三，
这还与汉代初期有远
见的统治者的大力推动分不开。
主要代表人物有曹参和窦太后。
“萧规曹随”
。
在巧妙地取得
汉惠帝理解和支持后，
曹参成功
地在全国范围内推行了因循、
清静的黄老思想。
司马迁评论
道：
“参为汉相国，
清静极言合道。
然百姓离秦之酷后，
参与休息无为，
故天下俱
称其美矣。
”
另一个关键人物是窦太后。影响：
“都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽
而不可校。太仓之粟陈
陈相因，充溢露积于外，至腐烂不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成
群，而乘字牝者镔而
不得聚会”
。
陆贾、贾谊
陆贾（约前
224
——约前
170
）<
/p>
，楚人，西汉初期著名思想家。其著作有《楚汉春秋》和《新
语》
。
《新语》的产生，据说源于陆贾与刘邦的一次争论。汉已定天
下，刘邦志得意满。不料
陆贾不识趣，
“时时前说称
《诗》
《书》
。
高帝骂之
曰：
‘乃公居马上而得之，
安事
《诗》
、
《书》
！
’
陆生曰：
‘居马上得知，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取之而
以顺守之，文武并用，长久
之术也。
’
”
。
《新语》总结了秦亡的教训，指出治国须施以仁义，而在仁
义之上，还有“道”
、
“德”
。而“道
”
、
“德”就是应该归属于道家的黄老学派。
< br>
贾谊
贾谊（前
200
——前
168
）
，西汉初期著名政论家、思想家。因“颇通诸子百家之书”
，贾谊<
/p>
弱冠之年便被举荐为文帝的博士。
他上谏文帝请求采取更加积极有
为的政策，
却被元老们抨
击为“年少初学，专于擅权，纷乱诸事
”
。结果，一生坎坷，不得重用，年仅
33
岁便抑郁而
终。其主要作品：
《治安策》
< br>、
《鵩鸟赋》
、
《过秦论》
、
《大政》等，后人将其著作合编为《新
书
》
。
《过秦论》
，贾谊总结了秦亡教训，指出其关键在于“仁义不施，而攻守之势异也”
。贾谊的<
/p>
高杆之处就在于他并不是全盘否定法家思想的价值。他承认在攻取天下的形势下，以诈力、
进取为特点的法家主张是必不可少的。但“安定者贵顺权”
。就
是要采取儒家的仁义政策。
贾谊集中选取了儒家“仁义”思想中的“崇礼”和“重民”二
者加以发挥。贾谊的另一个独
到的理论贡献是他深入地比较了
“
礼”
和
“法”
的关系。
礼在邪恶发生之前，
通过礼仪规范、
道德教化来加以引
导和化解；而“法”则是邪恶发生之后，制定法令刑律来对之进行惩罚。
贾谊的重民思想
，其将老百姓视作“万世之本”
、
“国之本”
< br>、
“君之本”
、
“吏之本”
。
《淮南子》
淮南子是由汉高祖的孙子
、淮南王刘安召集门下宾客集体创作而成。据《汉书•淮南衡山济
北王传》记载：
“淮南王安为人好书，鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德拊循百姓，
流名誉。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，
《外书》甚众，又有《
中篇》
八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。
”名《淮南鸿烈
》
。
关于
《
淮南子》
一书的主旨，
高诱注曰：
“其
旨近
《老子》
，
淡泊无为，
蹈虚守静，
出入经道”
。
兼综各家而归于黄老。
《淮南子》的自然天道观
“道”
是
《淮南子》
哲学的最高范畴，
是天地的根源和万物的始祖。
在宇宙生成论方面，
《淮
南子》形成了以“元气”为核心的理论。
《淮南子》对黄老道家的继承。
《淮
南子》认为“无为”并非无所作为、一动不动。
“无为”是“不妄为”
< br>，不使人为做作强
加在自然之上；而应该“因物之所为”
，主张在因顺自然的前提下有所作为。
“形神关系”问题的理解和关于“天人感应”现象的思考。
董仲舒
“
成也仲舒，败也仲舒”
，一方面，由于社会政治的需要和他的努力，儒家得以在与各家的
竞争中胜出，思想影响遍及社会的各个领域；
另一方面，
也是由于他的学说，引发了儒学的
重大转向，甚至在一定意义上丢掉了
儒家人文主义的真精神。
董仲舒（前
179
——前
104
）
，广川（今河北枣强）人，西汉时期著名经学家、哲学家。因善
治《春秋》
，在景帝时被举为博士。汉武帝即位，在全国范围内举贤良文学以求治国之方。
董仲舒先后三次上
《天人对策》
，
< br>进一步发挥了赵绾、
王臧、
田蚡等人的崇儒思想，
主张
“诸
不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其
道，勿使并进”
，从而达到“统纪可一而法度可明，民
知所从”
的目的，这就是著名的“推明孔氏，抑黜百家”
。其思想深得武帝赏识，但他本人
并未受到重用，只好退而修学著书。
董仲舒
的著作很多，除《天人三策》之外，后人合为《春秋繁露》
“人副天数”说
“天”是董仲舒哲学的起点和最高范畴。
“天“的多重属性
首先，
“天”具有自然属性。其认为：天是宇宙中一切事物的根源；包括人在内的万物都是
由
“天”
产生的。
而天在创生
万物的过程中又具体落实为阴阳、
四时、
五行的运行。
“五行”
观念始见于《尚书•洪范》
，其顺序为
水、火、木、金、土。董仲舒将其顺序改变成木、火、
土、金、水，使得五行具备了“比
相生、间相胜”的规律。其次，天还是神性意义上的天，
是神圣的主宰，是众神中的最高
神。最后，天还具有道德属性。
人副天数
“为生不能为人，为人者，
天也。人之
[
为
]
人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上
类天也。
“天人感应”论
从“人副天数”出发
，董仲舒提出了“天人感应”论。具体地说，人类社会的治乱兴衰状况
会影响到天道的运
行；
反过来，
天也会通过灾异或祥瑞来体现他对人间社会治理情
况的评判。
这集中体现在他的“谴告”思想上。
受命改制
董仲舒认为，一个新王朝之
所以能够建立，根本原因在于其统治者“受命”于天，成为“天
子”
。
新王朝既已建立，
必然要进行一些形式上的改变调整，<
/p>
以显示他受了新命。
这就是
“改
制”因此，董仲舒又提出了“三统三正”说。每个以“德”受命的王朝都必须用合乎“德”
的方式来进行统治。
“三统”
，就是黑统、白
统、赤统；一定的“德”总是与一定的“统”相
对的。在改变服制时，应该循环采用这三
种颜色。所谓“三正”
，就是寅正、丑正和子正。
在改变历法时
，轮流采用夏历的寅（一月）
、丑（十二月）
、子（十一月）为
正月。
人性论与伦理学说
董仲舒主张人性是受自于天的。因此，人性“可养而不可改”的。他把人性分为三类：一类
是所谓
“圣人之性”
，
一类是所谓
“斗筲之性”
，
剩下的是
所谓
“中民之性”
。
“名性，
不以上，
不以下，
以其中
（即中民）
民之。
”
最后，
董仲舒把人性的讨论落在了教化上。
从总体看来，
其人性理论显然没有孟子荀子深刻。
董仲舒从“人副天数”
的天人感应论出发，形成了以阴阳观念为核心、
以纲常等级为特征的
社会伦理思想。
“王”是其顶端。
“三纲”
：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
谶纬的盛行及其批判者杨雄、桓谭
西汉晚期以后，
今文经学发展，
灾异之
说蔓延，而政治上的混乱局面，
也促使各方政治力量
都采取伪托
神意的方式为自己造势，
并试图利用神意打击对手，
为自身行动
的合法性寻找根
据。因此，谶纬之学得以登堂入室，并进一步推动了传统经学的神学化。
谶纬之学与《白虎通》
“谶者，诡为隐语，预决吉凶。
《史记•秦本纪》称卢生奏录图书之语，是
其始也（
亡秦者胡
也
）
。纬者，经之支流，衍及旁义。
”
“一语成谶”
，就是指不小心的一句话到最后却成了应验
的真事。谶语的特点：采用
谜语、隐语的形式，朦朦胧胧。
“谶言多应验”大体分为四种情
形：
其一，
如
“陈胜王”
一类的谶言，
根本就是人为地根据某一目的而炮制的，
当然十分
“应
验”了！其二，
“事后
诸葛”
，自然很“灵验”了！其三，谶言多采用隐语、暗语、谜语的形
< br>式，
意义含糊往往具有很多种解释；
在某种强烈的心理暗
示作用下，
可能会诱导人们注意到
谶言“灵验”的一面。其四，
在当时的神秘气氛下，可能会出现数量庞大的各类谶语，不排
除歪打正着可能性，
岁月洗掉了绝大多数的不灵验的，
只保留了为数极少的
“应验”
的谶语。
“纬”<
/p>
是相对于
“经”
而言的。人们把不同于经
典但又与经典有着密切联系的思想成果称为
“纬”
。围绕已有的
“六经”
，学者们敷衍出与之相配的“六纬”
，再加上《孝纬》
，编造出了
所谓的
“七纬”
。
篇名非常怪异，
像
《易
纬•乾凿度》
、
《春秋纬•文曜钩》
、
《尚书纬•帝命验》
。
其共性：首先，
纬书都存在将圣人神异化的趋势。
其次，
纬书也常常对已有的经文加以神异
化解释，
使圣人在形象上异
于常人。
最后，
纬书还喜欢为一些圣人参与的重要历史事件编造
种种神迹、
种种征兆，以显示其行动的神圣性。借助谶纬力量上
台的光武帝刘秀，
为了保护
统治和垄断谶纬的神圣权利，他命人
将当时的图谶编校整理成八十一篇，即
“河洛五九，六
艺四九”
。
《白虎通》
班固
白虎观经学会议的召开和《白虎
通》一书的编定，是汉代谶纬之学发展的有一个重要标志。
为了调和今古文学，并确立感
应之说的学术地位，公元
79
年，在汉章帝的亲自主持下，今<
/p>
古文学者共十余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”
。
会后，作为与会学者之一
的班固奉命整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义》或《白虎
通德论》
。
《白虎通主要继承
了董仲舒
天人感应的思维框架和人理法天道的理论模式。
确立了金字塔型的人类社会等级结
构的最上一层——天子地位的神圣性。建构了以“三纲六纪”为核心的伦理纲常。所谓“六
纪”指的是诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。
扬雄
<
/p>
扬雄（公元前
53
—公元
18
）
，一作杨雄，字子云，蜀郡成都人，西汉末年著
名文学家、思想
家。在思想上，
扬雄沟通儒道，
试图通过恢复先秦原始儒家的观念来廓清时人重谶纬、
好灾
异的神秘气息。
“以为经莫大于《易》
，故作《太玄》
；传莫大于《论语》
，故作《法言》
”
（
《后
汉书•扬雄传》
）
，建立了独立的哲学体系，成为两汉时期最具创造性的思想家之一。
《法言》
《法言》是扬
雄模仿《论语》的形式创作的一部著作。扬雄认为，
“学”的意义极其重大。
所以，他把《学行》放在《法言》的首篇。
“人
之性也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。
”学习的内容和效果很大程度上<
/p>
决定了一个人最终呈现何种人性。
为此，
扬雄详细地规定了学习的内容和方法。
既要学习正
确的视、听、
言、貌、思的知识，更要学以致用。
“好学”必然“重师”学习的过程其实就
是效法圣贤的过程。
在思想资源上，
他并没有局限于儒家一家之说，
而是对当时的各家都有所取、
有所舍。
在
《法
言》中，扬
雄批判了谶纬之学。
《太玄》
《太玄》代表扬雄哲学的最高成就，它在形式上借鉴了《周易》的宇宙生成演化模式，在内<
/p>
容上吸取了老子哲学的基本精神，
并杂糅进阴阳历数思想和儒家伦
理观念，
最终形成了一套
极具创造性的涵括宇宙、社会、人生在
内的庞大的思想体系。又称《太玄经》
《太玄》采用
“一分为三
”
的法则来象征天、
地、
人三才的关系
，
用三种基本玄画，
在
“方”
、
“州”
、
“部”
、
“家”四个方位交错排列，一玄覆三方，三方同九州，九州载二十
七部，二十七部分八十一
家并七百二十九赞。
“玄”
是太玄哲学的最高范畴。
“玄”
在扬雄哲学中具备
宇宙本体的意味。
“玄”的展现主要有两个途径：一是“三起”
，二是“三生”
。
“三起”就是方、州、部、家，
其中方是方伯（
“三公”
）
，州是九州之牧，部是郡县，家是家族。所谓“三生”
，就是分气为
思、祸、福三重，在变而为九营（又称“九位”
、
“九首”
）
，九营相叠而成八十一首，复以每
首
九赞，的七百二十九赞。二赞为一日（一赞主昼，一赞主夜）共得三百六十四日半，以与
一年之数合。
桓谭
桓谭（约公元前
23
—公元
5
6
）
，字君山，沛国箱（今安徽淮北市）人，两汉之际杰出的思
想
家。晚年因抵触图谶而触犯汉光武帝，年已七旬的桓谭叩头谢罪直至流血才捡回一条性
命，
被贬谪发配为六安郡丞，
病死在上任途中，为反谶纬的信念
献出了生命。首先，桓谭指出谶
纬是后人假托圣人之名编造的。
然后，他从历史的经验教训入手，
指出迷信谶纬的危害。接
着，
他指出灾异其实是一种自然现象。
形神关系
桓谭系统考察了形与神内在
联系，
并以
“烛火”
为喻。
形神相依、
不可分离，
正如烛火相随、
互易而存。他也承认修身养性对于精神与形体存养的积极意义。但它不能违背“生老病死”
的客观事实。
王充
王充，字仲任，生于公元
27
年，卒年不详，会稽上虞人（今浙江上虞）人。在《论衡•自纪<
/p>
篇》的自传中，他的祖辈、父辈皆具勇武的性格，勇势凌人，不惧豪强，并因此屡次被迫举
家迁徙。却出了他一个“恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有巨人之志”的大思想家。观
乎
王充的著作，讥俗刺世，特立独行，多想他人所不敢想，言他人所不能言。王充就是思
想上
的豪杰之士。
王充一共写过四本
书，分别是《讥俗节义》
、
《政务》
、
《养性》和《论衡》
。前三者皆不传，
仅有《论衡》八十五篇。
“疾虚妄”
首先，王充尖锐地揭示了当时文化节普遍的一个弊端——“好奇怪之语，说虚妄之文”<
/p>
，奸
伪之说遍天下，虚妄之书盈世间。
王充高举
u
“疾虚妄”的旗帜，主张“
实诚”之学。
“伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》
之书。<
/p>
”
“
《论衡》
篇
以十数，
亦一言也，
曰：
疾虚妄。
”
王充将当世的虚妄现象归纳为所谓
“九<
/p>
虚”
，即书虚、变虚、异虚、感虚、福虚、祸虚、龙虚、雷虚和道
虚。除了“九虚”
，王充还
批评同时存在的“三增”——“语增
”
、
“儒增”和“艺增”
。他所用的武
器就是“实诚”
。诚
于己、诚于人、诚于天。
< br>
批评“圣人生而知之”之说
王充主张抛开“生而知之”的神话，坚持“学而知之”
。所谓“学而知之”
，不仅要注重耳目
闻见之知，更要开启心意之知；不仅要由“学”而“知”<
/p>
，更要由“知”而“用”
。
批判谶纬感应之说
王充的“疾虚妄”
的核心落实到用道家的自然元气说来批判盛行一时的谶纬感应之说。
自然元气论
王充认为元气是宇宙的本
根，宇宙间的一切事物都是禀元气而生的。人也是一样。一方面，
王充注意到人类与其他
自然之物的差异，
指出在所有的物种之中，
人是最高贵的，
因为他是
最有智慧的一种。
另一方面，
人类在本质上又是与其他自然之物相同的。
王充的
< br>“自然元气”
论的关键是论证“天也是自然的”
。自然是
无为的。
批判谶纬谴告之说
灾异论者相信上天会根据人间君王的行动得失给出相应的预兆。王充从各个角度展开批驳：
首先，谴告之说违背了天道的自然本性。黄老道家所主张，天道自然。其次，谴告之说与常<
/p>