(完整版)养性延命录(性学文献)
-
养性延命录
养性延命录序
夫禀气含灵，惟人为贵。人所贵者
，盖贵于生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，
形大劳则毙。若能游心虚静，息虑
无为，候元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良
药，则百年耆寿是常分也。如恣
意以耽声色，役智而图富贵，得丧萦于怀抱，躁挠未能自遣，
不拘礼度，饮食无节，如斯
之流，宁免夭伤之患也？余因止观微暇，聊复披览《养生要集》
。
其集乃前彦张湛道林之徒，翟平黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考
之规，或采摭彭祖、李聃长龄之术，上自农黄已来，下及魏晋之际，但有益于养生，乃无损
< br>于后患。诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，号为《养性延命录》
。庶补助于
有缘，冀凭以济物耳（或云此书孙思邈所集）
。
教戒篇第一
《神农经》曰：食谷者智慧聪明，
食石者肥泽不老（谓炼五石也）
，食芝者延年不死，食
元气者地
不能埋，天不能杀。是故食药者，与天地相弊，日月并列。
《老君道经》曰：谷神不死（河上
公曰：谷，养也，能养神不死。神为五脏之神，肝藏
魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏
志。五藏尽伤，则五神去矣）
，是谓玄牝（言不死之道，
在于玄
牝。玄，天也，天于人为鼻；牝、地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入，藏于
心。
五气清，为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂，魂者，雄也。出入人鼻，与天通，故
鼻
为玄也。地食人以五味，从口入，藏于胃。五味浊，为形骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰
魄，
魄者，
雌也。
出入于口，
与地通，
故口与地通，
故口为牝也）
。
玄牝之门，
是谓天地根
（根，
元也。言鼻口之门，乃是天地之元气所从往来也）
。绵绵
若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，
若可存，复若无有也）
，用
之不勤（用气当宽舒，不当急疾勤劳）
。
《老君
德经》曰：出生（谓情欲出于五内，魂定魄静故生也）入死（谓情欲入于胸臆，
精散神惑
故死也）
，生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其
生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死<
/p>
也，反是）
，人之生，动之死地亦十有三（人欲求生，动作反之，
十三之死地也）
。夫何故？
以其求生之厚（所以动之死地者，以
其求生活之太厚也。远道反天，妄行失纪）
。盖闻善摄生
者，<
/p>
陆行不遇兕虎，
入军不被甲兵，
兕无所投
其角，
虎无所措其爪，
兵无所容其刃。
夫何故？
以其无死地焉（以其不犯上十三之死地也）
。
《庄子·养生篇》曰：吾生也有涯（向秀曰：生之所禀，各有涯也）
，而智也
无涯嵇（康
曰：夫不虑而欲，性之动也；识而发感，智之用也。性动者，遇物而当足，则
无余智；从感
而求，倦而不已。故世之所患，常在于智用，不在性动也）
。以有涯随无涯，殆已（郭象曰：
以有根之性，寻无穷之智，安得而不困哉。已
而为智者，殆而已矣向秀曰：已困于矣，又为
以攻之者，又殆矣）
。
《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为（向秀曰：生之所无以为者，性表之事也。
张湛曰：
生理自全，
为分外所为，
此是以有涯随无涯也）
；
达命之情者，
不务智之所无奈何
（向
秀曰：命尽而死者是
。张湛曰：秉生顺之理，穷所禀之分，岂智所奈何）
。
《列子
》曰：少不勤行，庄不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
《列子
》曰：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类（张湛曰：人与阴阳通气）
。和之
于始，和之于终，静神灭想，生之道也（始终和则神志不散）
。
《老君妙真经》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；< p>
为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保。
《黄老
经玄示》曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故
衰。
形本生精，
精生于神。
不以精施，
故能与天合德；
不与神化，
故能与道同式。
《玄示》
曰：
以形化者，尸解之类。神与形
离，二者不俱，遂象飞鸟入海为蛤，而随季秋阴阳之气。以气
化者，生可异也；以形化者
，甚可畏也。
严君平《老君指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无
欲，归指于无为，故能达
生延命，与道为久。
《大有
经》曰：或疑者云：始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食
息，而有
愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿
夭，人
也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有馀，长而滋味不足，壮而声色
有节
者，强而寿；始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有馀，壮而声色自放者，弱而夭。
生长全足，加之导养，年未可量。
《道机》曰：人生而命有长短者，非自然也。皆由将身不谨，
饮食过差，淫泆无度，忤
逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
《河图帝视萌》曰：侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多
福，寿考无穷。
《洛书宝予命》曰：
“古人治病之方
，和以体泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常
能服之，津流五脏，系之在肺，终身
无患。
《孔子家语》曰：食肉者，勇敢而悍（虎狼之类）
；食气者，神
明而寿（仙人、灵龟是）
；
食谷者，智慧而夭（人也）
；不食者，不死而神（直任喘息而无思虑）
。
《传》
曰：杂食者，百病妖邪锺。所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年
愈损焉。
太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形
早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，<
/p>
死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，
但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤？
《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少
好
、少恶，此十二少，乃养生之都契也。多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形
疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不
定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人大
计。奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏梁夭，嗜欲多少之验也。处士少疾，
游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲
听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒辣之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又
居常而叹息，晨夜而吟啸不止，来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，
静虑，先去乱神犯性之事，此则啬神之一术也。
《黄庭
经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者，则是华池。
华池者
，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。
《老君尹氏内解》曰：唾者，漱为
体泉，聚为玉浆，流为华池，散为精汋，降为甘露。
故口为华池，中有体泉，漱而咽之，
溉藏润身，流利百脉，化养万神，肢节毛发宗之而生也。
《中经》曰：静者寿，躁者夭。静
而不能养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难持，
尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可
养。
韩融元长曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜慎<
/p>
之。
邵仲堪曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不能甘口
。充肌甘口者，俗人之所
珍。苦口延年者，道士之所宝。
《素问
》曰：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰（谓血气犹盛也）
；
今时之人，
年所始半百动作皆衰者，
时世异耶
？将人之失耶？歧伯曰：
上古之人，
其知道者，
法则阴阳，和于术数（房中交接之法）
，饮食有节，起居有度，不妄动作，故能
形与神俱，尽
终其夭命，寿过百岁；今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，
以（欲心）竭其
精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于阴阳，治生起居
无节无度，故半百
而衰也。
《老子》曰：人生大期，百年为限
，节护之者，可至千岁。如膏之用，小炷与大耳。众
人大言而我小语，众人多烦而我少记
，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之义，
淡然无为，神气自满，以为不死之
药，天下莫我知也。无谓幽冥，天和人情，无谓暗昧，神
见人形。心言小语，鬼闻人声；
犯禁满千，地收人形。人为阳善，正人报之；人为阴善，鬼
神报之。人为阳恶，正人治之
；人为阴恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。
老君曰
：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之馀殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之
馀福也。
《名医叙病论》曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，
聚毒攻神，内伤骨体，外乏筋肉，血气将无，经脉便壅，内里空疏，惟招众疾，正气日衰，<
/p>
邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岳而断涓流，语其易也，甚于兹矣。
< br>彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，
< br>不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引、内气、胎息尔，可得千岁，欲长生无
限者，当服上药。
仲长统曰：荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，
有体而不以之安。安之而
能迁，乐之而不爱。以之图之，不知日之益也，不知物之易也，
彭祖、老聃庶几，不然彼何
为与人者同类，而与人者异寿？
陈纪元
方曰：百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可
废之一日
。为益亦多，为患亦切（多则切伤，少则增益）
。
张湛云
：凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身心死亡（非妖邪外侵，直由冰炭内煎，
则自崩伤
中呕血）
；
始富后贫，
虽不中邪，
皮焦筋出，
委痹为挛
（贫富之于人，
利害犹于权势，
故疴疹损于形骸）
。动胜寒，
静胜热，能动能静，所以长生。精报清净，乃与道合。
《庄子》曰：真人其寝不梦。
《慎子》云：昼无事者夜不梦。
张道人年百数十，甚翘壮也，云：
养性之道，莫久行、久坐、久卧、久听，莫强食饮，
莫大醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所
谓能中和。能中和者，必久寿也。
《仙经》曰：我命在我不在于天，但愚人不能知此，道为生命
之要。所以致百病风邪者，
皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风
即折；将崩之岸，值水先颓。
今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。
张湛《养生集叙》曰：养生大要：一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言
语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。
< br>
青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿，但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦
而不息，以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。能从朝至墓常有所为，使之不息乃快，但觉
极当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不
用坐与卧，欲得行步务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹙，面目黧皱，必
< br>损年寿也。
皇甫隆问青牛道士（青牛道士姓封，字君达，其养性法则可施
用）
，大略云：体欲常劳，
食欲常少，劳无过极，少无过虚。去
肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。武
帝行之有效。
彭祖曰：人受气虽不知方术，但养之得理，常寿一百二十岁。不得此者，皆伤之也。少
复
晓道，可得二百四十岁。复微加药物，可得四百八十岁（嵇康亦云：道养得理，上可寿千
岁，下可寿百岁）
。
彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已
。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。重衣厚
褥，体不堪苦，以致风寒之疾；厚味
脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之疾；美色妖丽，嫔妾盈房，
以致虚损之祸；淫声哀音，怡心
悦耳，以致荒耽之惑；驰骋游观，弋猎原野，以致荒狂之失；
谋得战胜，兼弱取乱，以致
骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火，不可失
适，反为害耳。
彭祖曰：人不知道，经服药损伤，血气不足，内理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外
物所犯，风寒酒色以发之耳。若本充实，岂有病乎？
仙人曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪
，咎莫大于谗。此三者祸之车，小则危身，大则危家。
若欲延年少病者，诫勿施精，施精
命夭残。勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肌汁，
勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲蹙，
勿恚怒，神不乐，勿念内志恍惚，能行此道，可以长生。
食戒篇第二
真人曰
：虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便卧及终
日久坐，
皆损寿也。人欲小劳，但莫至疲及强所不能堪胜耳。人食毕，当行步踌躇，有所修
为为快
也。故流水不腐，户枢不蠹，以其劳动数故也。故人不要夜食，食毕但当行中庭，如
数里
可佳。饱食即卧生百病，不消成积聚也。食欲少而数，不欲顿多难销。常如饱中饥、饥
中
饱。故养性者，先饥乃食，先渴而饮。恐觉饥乃食，食必多；盛渴乃饮，饮必过。食毕当
行，行毕使人以粉摩腹数百过，大益也。
青牛道士言：食不欲过饱，故道士
先饥而食也。饮不欲过多，故道士先渴而饮也。食毕
行数百步，中益也。暮食毕，行五里
许乃卧，令人除病。凡食，先欲得食热食，次食温暖食，
次冷食。食热暖食讫，如无冷食
者，即吃冷水一两嚥，甚妙。若能恒记，即是养性之要法也。
凡食，欲得先微吸取气，嚥
一两嚥，乃食，主无病。
真人言：热食伤骨，冷食伤藏，热物灼肤，冷物痛齿。食讫踟
躇，长生。饱食勿大语。
大饮则血脉闭，大醉则神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，
冬宜食咸，此皆助五藏，益
血气，辟诸病。食酸咸甜苦，即不得过分食。春不食肝，夏不
食心，秋不食肺，冬不食肾，
四季不食脾。如能不食此五藏，犹顺天理。燕不可食，入水
为蛟蛇所吞，亦不宜杀之。饱食
讫即卧，成病，背痛。饮酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉
卧不可当风，亦不可用扇，皆损人。
白蜜勿合李子同食，伤五内。醉不可强食，令人发痈
疽生疮。醉饱交接，小者令人面
[
左皮右
干
]
咳嗽，不幸伤绝藏脉损命。凡食欲得恒温暖，宜入易销，
胜于习冷。凡食皆熟，胜于生；
少胜于多。饱食走马成心痴。饮水勿忽咽之，成气病及水
癖。人食酪，勿食酢，变为血痰及
尿血。食热食汗出，勿洗面，令人失颜色，面如虫行。
食热食讫，勿以醋浆漱口，令人口臭
及血齿。马汗息及马毛入食□，亦能害人。鸡兔犬肉
不可合食。烂茅屋上水滴侵者脯，名曰
郁脯，食之损人。久饥不得饱食，饱食成癖病。饱
食夜卧失覆，多霍乱死。时病新差，勿食
生鱼，成痢不止。食生鱼，勿食乳酪，变成虫。
食兔肉，勿食干姜，成霍乱。人食肉，不用
取上头最肥者，必众人先目之，食者变成结气
及疰疠，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上热、
骨蒸、作痈疖。铜器盖食，汗出落食中，
食之发疮、肉疽。触寒未解，食热食，亦作刺风。
饮酒热未解，勿以冷水洗面，令人面发
疮。饱食勿沐发，沐发令人作头风。荞麦和猪肉食，
不过三顿，成热风。干脯勿置秫米瓮
中，食之闭气。干脯火烧不动，出犬始动，擘之筋缕相
交者，食之患人或杀人。羊脚中有
肉如珠子者，名羊悬筋，食之患癫痫。诸湿食之不见形影
者，食之成疰。腹胀暴疾后不周
饮酒，膈上发热。新病差不用食生枣、羊肉，生菜，损颜色，
终身不复，多致死，膈上热
蒸。凡食热脂饼物，不用饮冷醋浆水，善失声若咽。生葱白合蜜
食害人，切忌。干脯得水
自动，杀人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，伤人心。
胡瓜合羊肉食之，发热
。多酒食肉，名曰痴脂，忧狂无恒。食良药五谷克悦者，名曰中士，
犹虑疾苦。食气保精
存神，名曰上士，与天同年。
杂戒忌禳灾祈善篇第三
久视久视伤血，久卧伤气，久立伤
骨，久行伤筋，久坐伤肉。远思强健伤人，忧恚悲哀
伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人
，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人，阴阳
不交伤人。凡交，须依导引诸术。
若能避众伤人事，而复晓阴阳之术，则是不死之道。大乐
气飞扬，大愁气不通。用精令人
气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄痢。
俗人但知贪于五味，不知有元
气可饮。圣人知五味之毒焉，故不贪，知元气可服，故闭口不
言，精气息应也。唾不咽则
气海不润，气海不润则津液乏，是以服元气、饮醴泉，乃延年之