《养性延命录》
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《养性延命录》
养
性
延
命
录
说明
《养性延命录》,南朝陶弘景
撰。陶氏字通明,号贞白、华阳陶隐居,孝昌县
令陶贞之子。自幼好学,年四五岁以芦管
为笔学书,
10
岁得葛洪《神汕传》,爱
< br>不释手,遂有学道修仙之念。刘宋末年,萧道为相,荐弘景为诸王待读,时弘景不
足
20
岁,虽生于朱门大户,然不与纨绔交往,唯以展读是
务。永明十年
( 492 )
脱朝服挂于神武门,上表辞官,请
入山修道,齐武帝许之,并赐以布帛,敕命所在
州县月给茯苓五斤,白蜜二升,以供其服
饵,隐居于句容县句曲山,立馆于其中,
自号华阳陶隐居。初从东阳道士孙岳游,习符图
、经法,后历名山,遍访仙药,漫
游山水之间。永元初年
(
499 )
建三层楼,居其上层,唯其一家童能至其所,进益
与
世尘隔绝。粱武帝即位,慕其超凡脱俗,甚器重之,屡召不至,每遇大事,则遣
使咨询,
时人誉之为“山中宰相”。天监四年
( 505 )
移居积金东
涧,以避谷、导
养诸法养性。大同二年卒,享年
81
岁。著《神农本草经集注》、《养性延命
录》、《效验方》、《太清草
木集要》、《太清玉石丹药要集》、《药总诀》、
《肘后百一方》等。
< br>
养性延命录序
夫禀气含
灵,惟人为贵。人所贵者,盖贵于生。生者神之本,形者神之具。神
大用则竭,形大劳则
毙。若能游心虚静,息虑无为,候元气于子后,时导引于闲
室,摄养无亏,兼饵良药,则
百年耆寿是常分也。如恣意以耽声色,役智而图富
贵,得丧萦于怀抱,躁挠未能自遣,不
拘礼度,饮食无节,如斯之流,宁免夭伤之
患也
,
余因止观微暇,聊复披览《养生要集》。其集乃前彦张湛道林之徒,翟平黄
山
之辈,咸是好事英奇,志在宝育,或鸠集仙经真人寿考之规,或采摭彭祖、李聃
长龄之术
,上自农黄已来,下及魏晋之际,但有益于养生,乃无损于后患。诸本先
皆记录,今略取
要法,删弃繁芜,类聚篇题,号为《养性延命录》。庶补助于有
缘,冀凭以济物耳。
p>
(
孙思邈亦有一书名养性延命录
)
养性延命录卷上
华阳陶隐居集
教戒篇第一
《神农经》曰
:
食谷者智慧聪明,食石者肥泽不老
(
谓炼五石也
)
,食芝者延年
不死,食元气者地不能埋,天不能杀。是故食药者,与天地相弊,日月并列。
<
/p>
《老君道经》曰
:
谷神不死
(
河上公曰
:
谷,养也,能
养神不死。神为五脏之
神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。五藏尽伤,则五
神去矣
)
,是谓
玄牝
< br>(
言不死之道,在于玄牝。玄,天也,天于人为鼻
;
p>
牝、地也,地于人为口。天
食人以五气,从鼻
入,藏于心。五气清,为精神、聪明、音声、五性。其鬼曰魂,魂者,雄也。
出入人鼻,与天通,故鼻为玄也。地食人以五味,从口入,藏于胃。五味浊,为形
骸、骨肉、血脉、六情。其鬼曰魄,魄者,雌也。出入于口,与地通,故口与地
通,故口为牝也
)
。玄牝之门,是谓天地根
< br>(
根,元也。言鼻口之门,乃是天地之元
气所从往来也<
/p>
)
。绵绵若存
(
鼻口呼吸喘息,当绵绵微妙,若可存,复若无有也
)
,
用之不勤
(
用气当宽舒,不当急疾勤劳
)
。
《老君德经》
曰
:
出生
(
谓
情欲出于五内,魂定魄静故生也
)
入死
(
谓情欲入于胸
臆,精散神惑故死也
)
,生之徒十有三,死之徒十有三
(
言生
死之类各十有三,谓九
窍四关也。其生也,目不妄视,耳不妄听,鼻不妄嗅,口不妄言,
手不妄持,足不
妄行,精不妄施。其死也,反是
)
,人之生,动之死地亦十有三
(
人欲求生,动作反<
/p>
之,十三之死地也
)
。夫何故
,
以其求生之厚
(
所以动
之死地者,以其求生活之太厚
也。远道反天,妄行失纪
)
。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无
所投其角,虎无
所措其爪,兵无所容其刃。夫何故
,
以其无死地焉
(
以其不犯上十三
之死地也
)
。
《庄子
?
养生篇》曰
:
吾生也有涯
(
向秀曰
:
生之所禀,
各有涯也
)
,而智也无涯
嵇
(
康曰
:
夫不虑而欲,性
之动也
;
识而发感,智之用也。性动者,遇物而当足,则
无余智
;
从感而求,倦而不已。故世之所患,
常在于智用,不在性动也
)
。以有涯随
无涯,殆已
(
郭象曰
:
以有根之性,寻无穷之智,安得而不困哉。已而为智者,殆而
已矣向秀曰
:
已困于矣,又为以攻之者,又殆矣
)
。
《庄子》曰
:
达生之情者,不务生之所无以为
(
向秀
曰
:
生之所无以为者,性表
之事也。张
湛曰
:
生理自全,为分外所为,此是以有涯随无涯也
);
达命之情者,不
务智之所无奈何
(
向秀曰
:
命尽而死者是。
张湛曰
:
秉生顺之理,穷所禀之分,岂智
所奈何
)
。
《列子》曰
:
少不勤行,庄不竞时,长而安贫,老而寡欲,
闲心劳形,养生之
方也。
《列子》
曰
:
一体之盈虚消息,皆通于天地,应于万类
< br>(
张湛曰
:
人与阴阳通
气
)
。和之于始,和之于终,静神灭想,生之道
也
(
始终和则神志不散
)
。
《老君妙真经》曰
:
人常失道,非道失人
;
人常去生,非生
去人。故养生者,慎
勿失道
;
为道者,
慎勿失生。使道与生相守,生与道相保。
《黄老经玄示》曰
:
天道施化,与万物无穷
;
人道施化,形神消亡。转神施精,
精竭故衰。形本生精,精生于神。不以精
施,故能与天合德
;
不与神化,故能与道
同式。《玄示》曰
:
以形化者,尸解之类。神与形离,二者不
俱,遂象飞鸟入海为
蛤,而随季秋阴阳之气。以气化者,生可异也
;
以形化者,甚可畏也。
严君平
《老君指归》曰
:
游心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,归指
于无
为,故能达生延命,与道为久。
《大有经》曰
:
或疑者云
:
始同起于无外,终受气于阴阳,载形魄于天地,资生
长于食息,而有愚有
智,有强有弱,有寿有夭,天耶
,
人耶
,
解者曰
:
夫形生愚智,
天也
;
强弱寿夭,人也。天道自然,人道自己。始而
胎气充实,生而乳食有馀,长
而滋味不足,壮而声色有节者,强而寿
;
始而胎气虚耗,生而乳食不足,长而滋味
有馀,壮而声色
自放者,弱而夭。生长全足,加之导养,年未可量。
《道机
》曰
:
人生而命有长短者,非自然也。皆由将身不谨,饮食过差
,淫泆
无度,忤逆阴阳,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不终其寿。
《河图帝视萌》曰
:
侮天
时者凶,顺天时者吉。春夏乐山高处,秋冬居卑深
藏,吉利多福,寿考无穷。
《洛《洛书宝予命》曰:“古人治病之方,和以体泉,润以元气,药不
辛不
苦,甘甜多味,常能服之,津流五脏,系之在肺,终身无患。
《孔子家语》曰
:
食肉者,勇敢
而悍
(
虎狼之类
);
< br>食气者,神明而寿
(
仙人、灵
龟
是
);
食谷者,智慧而夭
(
人也
);
不食者,不死而神
(
直任喘息而无思虑
)
。
《传》曰
:
杂食者,
百病妖邪锺。所食愈少,心愈开,年愈益
;
所食愈多,心愈
p>
塞,年愈损焉。
太史太史公司马谈曰<
/p>
:
夫神者,生之本
;
形者,生之具也。神大用则竭,形大劳
则毙。神形早衰,欲与天地长久,非所闻也。
故人所以生者,神也
;
神之所托者,
形
也。神形离别则死,死者不可复生,离者不可复返,故乃圣人重之。夫养生之
道,有都领
大归,未能具其会者,但思每与俗反,则暗践胜辙,获过半之功矣。有
心之徒,可不察欤
,
《小有经》曰
:
少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、
少怒、少好、少恶
,此十二少,乃养生之都契也。多思则神怠,多念则志散,多欲
则损智,多事则形疲,多
语则气争,多笑则伤藏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜
则忘错昏乱,多怒则百脉不定,
多好则专迷不治,多恶则焦煎无欢。此十二多不
除,丧生之本也。无多者,几乎真人大计
。奢懒者寿,悭靳者夭,放散劬劳之异
也。田夫寿,膏梁夭,嗜欲多少之验也。处士少疾
,游子多患,事务繁简之殊也。
故俗人竞利,道士罕营。胡昭曰
:
目不欲视不正之色,耳不欲听丑秽之言,鼻不欲
向膻腥之气,
口不欲尝毒辣之味,心不欲谋欺诈之事,此辱神损寿。又居常而叹
息,晨夜而吟啸不止,
来邪也。夫常人不得无欲,又复不得无事,但当和心少念,
静虑,先去乱神犯性之事,此
则啬神之一术也。
《黄庭经》曰
:
玉池清水灌灵根,审能修之可长存。名曰饮食自然。自然者,
则
是华池。华池者,口中唾也。呼吸如法,咽之则不饥也。
《
老君尹氏内解》曰
:
唾者,漱为体泉,聚为玉浆,流为华池,散
为精汋,降
为甘露。故口为华池,中有体泉,漱而咽之,溉藏润身,流利百脉,化养万神
,肢
节毛发宗之而生也。
《中经》
曰
:
静者寿,躁者夭。静而不能养减寿,躁而能养延年。然静易
御,
躁难持,尽顺养之宜者,则静亦可养,躁亦可养。
p>
韩融元长曰
:
酒者,五谷之华,味之至也,
亦能损人。然美物难将而易过,养
性所宜慎之。
邵仲堪曰
:
五谷充肌体而不能益寿,百药疗疾延年
而不能甘口。充肌甘口者,
俗人之所珍。苦口延年者,道士之所宝。
《素问》曰
:
黄帝问歧伯曰<
/p>
:
余闻上古之人,春秋皆百岁而动作不衰
(
谓血气犹
盛也
);
< br>今时之人,年所始半百动作皆衰者,时世异耶
,
将人之失
耶
,
歧伯曰
:
上古之
人,其知道者,法则阴阳,和于术数
(
< br>房中交接之法
)
,饮食有节,起居有度,不妄
动作,故能形与神俱,尽终其夭命,寿过百岁
;
今
时之人则不然,以酒为浆,以妄
为常,醉以入房,以
(
欲心
)
竭其精,以好散其真,不知持满,不时御
神,务快其
心,逆于阴阳,治生起居无节无度,故半百而衰也。
《老子》曰
:
人生大期,百年为限,节
护之者,可至千岁。如膏之用,小炷与
大耳。众人大言而我小语,众人多烦而我少记,众
人悸暴而我不怒,不以人事累
意,不修君臣之义,淡然无为,神气自满,以为不死之药,
天下莫我知也。无谓幽
冥,天和人情,无谓暗昧,神见人形。心言小语,鬼闻人声
;
犯禁满千,地收人
形。人为阳善,正人报之
;
人为阴善,鬼神报之。人为阳恶,正人治之
< br>;
人为阴恶,
鬼神治之。故天不欺人依以影,地不欺人依
以响。
老君曰
:
< br>人修善积德而遇其凶祸者,受先人之馀殃也
;
犯禁为恶而
遇其福者,蒙
先人之馀福也。
《名
医叙病论》曰
:
世人不终耆寿,咸多夭殁者,皆由不自爱惜,忿
争尽意,
邀名射利,聚毒攻神,内伤骨体,外乏筋肉,血气将无,经脉便壅,内里空疏,
惟
招众疾,正气日衰,邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火,颓华岳而断涓流,语其易
p>
也,甚于兹矣。
彭祖曰
:
道不在烦,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思
负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形不极,常导引、内气、胎息
尔,可得千岁,欲长生无限者,当服上药。
仲长统曰<
/p>
:
荡六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有体而不以之
安。安之而能迁,乐之而不爱。以之图之,不知日之益也,不知物之易也,彭祖、
老聃庶几,不然彼何为与人者同类,而与人者异寿
,
陈纪陈纪元方曰
:
百病横夭,多由饮食。饮食之患,
过于声色。声色可绝之逾
年,饮食不可废之一日。为益亦多,为患亦切
< br>(
多则切伤,少则增益
)
。
p>
张湛云
:
凡贵
权势者,虽不中邪,精神内伤,身心死亡
(
非妖邪外侵,直由冰
炭
内煎,则自崩伤中呕血
);
始富后贫
,虽不中邪,皮焦筋出,委痹为挛
(
贫富之于
< br>人,利害犹于权势,故疴疹损于形骸
)
。动胜寒,静胜热
,能动能静,所以长生。
精报清净,乃与道合。
《庄子》曰
:
真人其寝不梦。
《慎子》云
:
昼无事者夜不梦
。
张道人年百数十,甚翘壮也,云
:
养性之道,莫久行、久坐、久卧、久听,莫
强食饮,莫大醉,
莫大愁忧,莫大哀思,此所谓能中和。能中和者,必久寿也。
《仙经》曰
:
我命在我不在于天,但愚人不能知此,道为生命
之要。所以致百
病风邪者,皆由恣意极情,不知自惜,故虚损生也。譬如枯朽之木,遇风
即折
;
将
崩之岸,值水先颓。今若不能
服药,但知爱精节情,亦得一二百年寿也。
张湛《养生集叙
》曰
:
养生大要
:
一曰啬神,二曰爱气,三曰养形,四曰导引,
五曰言语,六曰饮食,七曰房室,八曰
反俗,九曰医药,十曰禁忌。过此以往,义
可略焉。
青牛道士言
:
人不欲使乐,乐人不寿,但当莫
强为力所不任,举重引强,掘地
苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然劳苦胜于逸乐也。
能从朝至墓常有所为,使
之不息乃快,但觉极当息,息复为之。此与导引无异也。夫流水
不腐,户枢不朽
者,以其劳动数故也。饱食不用坐与卧,欲得行步务作以散之。不尔,使
人得积聚
不消之疾,及手足痹蹙,面目黧皱,必损年寿也。
皇甫隆问青牛道士青牛
(
道士姓封,字
君达,其养性法则可施用
)
,大略云
:
体
欲常劳,食欲常少,劳无过极,少无过虚。去肥浓,节咸酸,
减思虑,损喜怒,除
驰逐,慎房室。武帝行之有效。
彭祖曰
:
人受气虽不知方术,但养之得理,常
寿一百二十岁。不得此者,皆伤
之也。少复晓道,可得二百四十岁。复微加药物,可得四
百八十岁
(
嵇康亦云
:
道养
得理,上可寿千岁,下可寿百岁
)
。
彭祖曰
:
养寿之法,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身
也。重衣厚
褥,体不堪苦,以致风寒之疾
;
厚味脯腊,醉饱厌饫,以致聚结
之疾
;
美
色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损
之祸
;
淫声哀音,怡心悦耳,以致荒耽之惑
;
驰骋游
观,弋猎原野,以致荒狂之失
;
谋得战胜,兼弱取乱,以致骄逸之败。盖圣贤或失
其理也
。然养生之具,譬犹水火,不可失适,反为害耳。
彭祖曰<
/p>
:
人不知道,经服药损伤,血气不足,内理空疏,髓脑不实,内已
先
病,故为外物所犯,风寒酒色以发之耳。若本充实,岂有病乎
,
仙人曰
:
罪莫大于淫,祸莫大于
贪,咎莫大于谗。此三者祸之车,小则危身,
大则危家。若欲延年少病者,诫勿施精,施
精命夭残。勿大温消骨髓,勿大寒伤肌
肉,勿咳唾失肌汁,勿卒呼惊魂魄,勿久泣神悲蹙
,勿恚怒,神不乐,勿念内志恍
惚,能行此道,可以长生。
食戒篇第二
真人曰
:
虽常服药物,而不知养性之术,亦难以长生也。养性之道,不欲饱食
便卧及终日久坐,皆损寿也。人欲小劳,但莫至疲及强所不能堪胜耳。人食毕,当
行步踌躇,有所修为为快也。故流水不腐,户枢不蠹,以其劳动数故也。故人不要
夜食,食毕但当行中庭,如数里可佳。饱食即卧生百病,不消成积聚也。食欲少而
数,
不欲顿多难销。常如饱中饥、饥中饱。故养性者,先饥乃食,先渴而饮。恐觉
饥乃食,食
必多
;
盛渴乃饮,饮必过。食毕当行,行毕使人以粉摩腹数百过
,大益
也。
青牛道士言
:
食不欲过饱,故道士先饥而食也。饮不欲过多,故道士先渴而饮
也。食毕行数百步,中益也。暮食毕,行五里许乃卧,令人除病。凡食,先欲得食
热食,次食温暖食,次冷食。食热暖食讫,如无冷食者,即吃冷水一两嚥,甚妙。
若能恒记,即是养性之要法也。凡食,欲得先微吸取气,嚥一两嚥,乃食,主无
病。<
/p>
真人言
:
热
食伤骨,冷食伤藏,热物灼肤,冷物痛齿。食讫踟躇,长生。饱食
勿大语。大饮则血脉闭
,大醉则神散。春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食
咸,此皆助五藏,益血气,辟诸
病。食酸咸甜苦,即不得过分食。春不食肝,夏不
食心,秋不食肺,冬不食肾,四季不食
脾。如能不食此五藏,犹顺天理。燕不可
食,入水为蛟蛇所吞,亦不宜杀之。饱食讫即卧
,成病,背痛。饮酒不欲多,多即
吐,吐不佳。醉卧不可当风,亦不可用扇,皆损人。白
蜜勿合李子同食,伤五内。
醉不可强食,令人发痈疽生疮。醉饱交接,小者令人面
[
左皮右干
]
咳嗽,不幸
伤绝藏脉损命。凡食欲得恒温暖,宜入易销,胜于习冷。凡食皆熟,胜于生
;
少胜
于多。饱食走马成心痴。饮水勿
忽咽之,成气病及水癖。人食酪,勿食酢,变为血
痰及尿血。食热食汗出,勿洗面,令人
失颜色,面如虫行。食热食讫,勿以醋浆漱
口,令人口臭及血齿。马汗息及马毛入食
p>
?
,亦能害人。鸡兔犬肉不可合食。烂茅
屋
上水滴侵者脯,名曰郁脯,食之损人。久饥不得饱食,饱食成癖病。饱食夜卧
失覆,多霍乱死。时病新差,勿食生鱼,成痢不止。食生鱼,勿食乳酪,变成
虫。食兔肉,勿食干姜,成霍乱。人食肉,不用取上头最肥者,必众人先目之,食
者
变成结气及疰疠,食皆然。空腹勿食生果,令人膈上热、骨蒸、作痈
[
病字
框,下为节字
]
。铜器盖食,汗出落食中,食之发疮、肉疽。触寒未解,食热
食,亦作刺风。
饮酒热未解,勿以冷水洗面,令人面发疮。饱食勿沐发,沐发令人
作头风。荞麦和猪肉食
,不过三顿,成热风。干脯勿置秫米瓮中,食之闭气。干脯
火烧不动,出犬始动,擘之筋
缕相交者,食之患人或杀人。羊脚中有肉如珠子者,
名羊悬筋,食之患癫痫。诸湿食之不
见形影者,食之成疰。腹胀暴疾后不周饮酒,
膈上发热。新病差不用食生枣、羊肉,生菜
,损颜色,终身不复,多致死,膈上热
蒸。凡食热脂饼物,不用饮冷醋浆水,善失声若咽
。生葱白合蜜食害人,切忌。干
脯得水自动,杀人。曝肉作脯,不肯燥,勿食。羊肝勿合
椒食,伤人心。胡瓜合羊
肉食之,发热。多酒食肉,名曰痴脂,忧狂无恒。食良药五谷克
悦者,名曰中士,
犹虑疾苦。食气保精存神,名曰上士,与天同年。
杂戒忌禳灾祈善篇第三