大学语文25篇 便携版
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1.
樊迟、仲弓问仁（
《论语·颜渊》
、
《论语·子路》
）
⑴出门如见大宾，使民如承大祭。
（出门做事如同去接待贵宾一
样，役使百姓如同承奉重大的祭祀。
）
⑵己所不欲，勿施于人。
（自己所不喜欢的东西，不要强加于别人。
< br>）
⑶雍虽不敏，请事斯语矣。
（我虽然不聪慧，也要按照您的话去做。
）
< br>⑷举直错诸枉，能使枉者直。
（选用正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归
正。
）
⑸居处恭，执事敬，与人忠。
（平日里言行端庄，做事严肃认真，待人衷心诚意。
）
2.
《老子》二章
（
《老子》
）
⑴天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
<
/p>
（天下人都知道美之所以为美，那是因为有丑陋的存在；都知道善之所以为善，那是因为有
恶的存在。
）
⑵故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
（因此有和
无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相倾倚，音和声互相和谐，前和后互相接随。
）
⑶是以圣人无处无为之事，行不言之教。<
/p>
（因此，圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。
）
⑷万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成弗居。
（任万物自然兴起而不为其创始，培育万物而不据为己有，有所施为但不强加自己的倾向，功
成业就而不居高自傲。
）
⑸天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
（大自然的法规，是损减有余来补充不足；人类社会世俗的做法却不是这样，是损减不足
来供奉有余。
）
⑹是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
（因此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自处，他不愿意表现自己的贤德。
）
3.
晏子对齐侯问（
《左传·昭公二十年》
）
⑴齐侯至自田，晏子侍于遄台。
（齐景公从打猎场
所归来，晏子在遄台随侍）
⑵“据亦同也，焉得为和？”
（梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？）
⑶君所谓可而有否焉，臣献其否成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
（国君认为可行的，其中包含有不可行的地方，臣下进言指出这些地方，使之趋于
完善可行；
国君认为不可行的，其中也包含了可行的地方，臣
下进言指出其中可行的，去掉不可行的。
）
< br>⑷是以政平而不干，民无争心。
（因此政事平和而不违背礼制，百姓没有争斗之心
。
）
⑸若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？
（如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁能听得下去？）
⑹同之不可也如此。
（不应当相同的道理就像这样
。
）
4.
史伯对桓公问（
《国语·郑语》
）
⑴夫和实相生，同则不继。
（有“和”则
万事万物蓬勃生长，只认“同”则发展难以为继。
）
⑵以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
（把不同的事物予以平衡叫作和
谐，所以能发展壮大使万物归于协调统一。
）
⑶正七体以役心，
平八索以成人，
建九纪以立纯德，<
/p>
合十数以训百体。
（端正七窍来为心服务，
协调身体的八个部分使人完整，
设置九脏树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官万
民。
）
⑷故王者居九畡之田，收经入
以食兆民，周训而能用之，和乐如一。
（所以先王拥有九州辽
阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使它们协和安乐如一家。
）
⑸择臣取谏工，而讲以多物。
（选择
敢于只谏的人做官吏，处理众多的事务，努力做到和谐而不是同一。
）
< br>
⑹声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。
（只有一种声音就没有听头，只是一种颜色就没有文采，只有一种味道就不成其美味，只是一
种事物就无法衡量比较。
）
⑺天夺之
明，欲无弊，得乎？（上天夺走了它的聪明，要想不衰败，可能吗？）
1
<
/p>
5.
大同（
《礼记·礼运》
）
相传
西汉
戴圣
所辑
⑴仲尼之叹，盖叹鲁也。
< br>（孔子的叹息，大概是叹息鲁国的。
）
⑵大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉。
（大道实行的时代，和夏商周三代杰出君王在位的时代，我都未曾赶上，而内心深怀向往。
）
⑶大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
信修睦（大道盛行的时代，天下都是公有的，选举贤明的人主持政事，讲求信义，
推行和
睦。
）
⑷故人不独亲其亲，不独子其
子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男友分，女有家。
（所以人们不单是敬爱自己的父母，也不单是爱护自己的子女，使社会上的老人得以安享
天年，壮年人得以发挥所长，贡献
社会，小孩得以顺利成长，使死了妻子的鳏夫，死了丈
夫的寡妇、失去父母的孤儿、失去儿子的独老、有残疾以及患病的人
都能有所供养。
）
⑸货，恶其弃于地，不必藏于己；力，
恶其不出于身也，不必为己。
（财物，人们厌恶它被丢弃在地
上，但不一定要收藏在自己家里；力气，人们厌恶不是自己使出来的，但不一定非要为自己
劳作。
）
⑹是故谋而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。
（于是阴谋就会消除而不兴起，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现。
< br>）
⑺大人世及以为礼。
（天子
诸侯把父子相传作为制度）
⑻以正君臣，以笃父子，以睦兄弟
，以和夫妇。
（用来端正君臣关系，深厚父子关系，和睦兄弟关系，调和夫妻关系。
）
⑼以立田里，以贤勇知，以功为己。<
/p>
（为乡里立规矩，以勇敢和智慧的人为贤，为自己而建功立业。
）
⑽以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
显露
考察
揭露
通“型”典型
（
（他们）表彰合乎礼义之事，考察百姓诚实守信的风度，又明白地指出人们的过错
所在，标榜仁爱，提倡谦逊礼让，让老百
姓能有法规可遵从。
）
⑾由有不由此者，在埶者去，众以为殃。
（如果有人不按这样做的话，即使是有权势的统治者，也会被罢黜，而民众都会视之为祸患。
）
6.
召公谏厉王弭谤（<
/p>
《国语·周语上》
）左丘明
⑴国人莫敢言，道路以目。
（百姓不敢说话，道路相遇，只能彼此默默以目
示意。
）
⑵防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。
<
/p>
（堵塞百姓的口，比堵塞河流后果更加严重。河流壅塞然后溃提，伤害的人一定很多。堵塞
百姓的口也是这样。
）
⑶为川者决之使导，为民者宣之使言。
（治水的人，排除壅塞使河流畅流；统治民众的人，应该引导老百姓畅所欲言。
）
⑷近臣尽规，亲戚补察。
（近侍之臣尽规
劝之责，君王的同宗都能弥补其过失，监察其是非。
）
⑸口之宣言也，善败于是乎兴。
（百姓开口发表意见，国家政事的好坏
得失就能由此显现出来。
）
⑹行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
（凡民众认为好的就推行，认为不好的就预防，这就是增加衣食财富的途径啊。
）<
/p>
⑺夫民虑之于心而宣于口，成而行之。
（民众思虑成熟后就自然在言谈中流露出来。
）
⑻若壅其口，其与能几何？（如果堵住民众的口，有多少人会来辅助你呢？）
7.
谏逐客书（秦
*
< br>李斯《史记·李斯列传》
）
⑴
臣问吏议逐客，窃以为过。
（我听说官吏们议论着要驱逐客卿，我私下认为这是错误的。
）
⑵向使四君却客而不内，疏士而不
用。
（当初假使四位国君拒绝客卿而不予接纳，疏远士人而不予任用。
< br>）
⑶是以泰山不让土壤，故能成其大。
（因此泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大。
）
<
/p>
⑷河海不择细流，故能就其深。
（河海不舍弃细流，所以形成它的
深广。
）
⑸王者不却众庶，故能明其
德。
（有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰显他的德行。
）
⑹此五帝三王之所以无敌也。
（这就
是五帝三王无敌于天下的原因。
）
⑺
此乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。
（现在陛下却抛弃百姓来资助敌国，驱逐客卿来
使诸侯们成就功业。
）
2
⑻此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
（这就是人们所说的“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”的做法。
）
8.
过秦论（上）
（西汉
*
贾谊《新书》
）
<
/p>
⑴于是亲人拱手而取西河之外。
（因此秦人毫不费力地夺取了黄河
以西的大片土地。
）
⑵秦有余力而制
其弊，追亡逐北。
（秦有富余的力量趁他们困乏来制服他们，追赶溃败逃跑的敌军。
）
⑶奋六世之余烈，振长策而御宇内。<
/p>
（发展六世留下来的功业，以武力来统治各国。
）
⑷秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列。
（秦国凭借狭小的地盘，发展到兵车万乘的国势，管辖全国，使各国诸侯都来朝见。
）
⑸仁义不施，攻守之势异也。
（不施行仁义，攻取天下和守天下的形势就截然不同啊。
）
⑹履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下。
（登上皇
帝的宝座烤制天下，用严酷的刑罚来奴役天下的百姓。
）
⑺信臣精卒陈利兵而谁何。
（可靠的大臣、精锐的士兵拿着锋利的兵
器，盘问过往的行人。
）
⑻百越之君
，俯首系颈，委命下吏。
（百越的君王低着头，颈上捆着绳子，性命听凭秦国下级官吏处
理。
）
⑼然陈涉瓮牗绳枢之子。
（可是，陈涉是以破瓮作窗户，以草绳系门板的贫家子弟。
）
⑽然而成败异变，功业相反。
（可是条件好
者失败而条件差者成功，功业完全相反。
）
9.
五代史伶官传序（宋·欧阳修）
⑴满招损，谦得益。
《尚书》
（自满招
致损失，谦虚得到收益。
）
⑵盛衰之
理，虽说天命，岂非人事哉！
（国家盛衰兴亡的道理，虽然有人说是在于天命，难道不是
也在于认为吗？）
⑶忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
（忧患操劳能够使国家兴盛，安逸享乐能够使自身灭亡。
）
⑷夫祸患常积于微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
< br>（祸患常常是从微小事积累起来的，并且有才智勇气的人常常被所沉
溺迷恋的人或
事物限制，难道仅仅是伶人吗？）
⑸方其系燕父子以组，函梁
君臣之首。
（当庄宗用绳索捆着燕王父子，用木匣子装着梁国君臣的首级。
）
⑹举天下之豪杰，莫能与之争。
（全天下的英雄豪杰，没有谁能和他争锋。
）
⑺抑本其成败之迹，而皆出于人欤？还是探究他成功和失败的原因，其实都是由于人为的吧！<
/p>
10.
哀郢（战国·屈原、出自《九章
》
）
⑴望长楸而太息兮，涕淫淫其若
霰。
（望见高大的楸树而叹息啊，眼泪像雪珠一样纷纷落下。
）
⑵心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。
（心绪缠绵牵挂不舍而又无限忧伤啊，渺渺茫茫不知落脚在何方。
）
⑶羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。
（我的灵魂时时都想
着归去啊，哪会片刻忘记返回故乡？）
⑷哀州土之平乐兮，悲
江介之遗风。
（可叹楚地的土地宽平广博，人民富裕安乐啊，江汉盆地还保持着传统的楚
国风尚。
）
⑸心不怡之长久兮，忧与
愁其相接。
（心中久久不悦呀，忧愁还添惆怅。
）
⑹忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。
（良臣忠心耿
耿希望被进用，嫉妒者便纷纷设置障碍。
）
< br>⑺尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。
（唐尧虞舜具有高尚的品德啊，高原无比可达九
天云霄。
）
⑻鸟飞返故乡兮，狐死必
首丘。
（鸟儿高飞终要返回旧巢呀，狐狸死时头一定向着狐穴所在的方向。
）
11.
哀江南赋序（北
调·庾信）
骈体文
⑴余乃窜身荒谷，
公私涂炭。
（我于是逃入荒谷，此时公室私家均受其害，如同陷入泥土炭火。
）
⑵天道周星，物极不反。
（按照天理，岁星循环事情当能好转，而梁的灭亡却物极不反了。
）
⑶信年始二毛，即逢丧乱，藐是流离，至于暮齿。
（我庾信刚到头发斑白之岁，即遭遇国家丧乱；流亡远方异域，直到如今晚年。
）
⑷钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！
（那故国钓台的移柳，自非困居玉门关的人可以看见；那华亭的鹤唳，难道是魂断河桥的人能
在听到吗？）
⑸岂有百万义师，一朝卷甲，芟夷斩伐，如草木焉！
（哪里有号称百万的义师，经一朝卷甲溃败，让作乱者肆意杀戮，如割草摧木一般？）
⑹江淮无涯岸之阻，亭壁无藩篱之固。
（长江淮
河失去了水岸的阻挡，军营壁垒缺少了藩篱的坚固。
）
⑺风飙道阻，蓬莱无可到之期。
（风狂道阻，海中的蓬莱仙山也无可以
达到的希望。
）
⑻穷者欲达其言，劳者须歌其事。
（
穷愁潦倒的人想在作品里表达自己的肺腑之言，劳碌辛苦的人想在作品中歌咏自己所经历的事。
< br>）
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