四川民居
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四川民居
四川地区夏季炎热，冬季少雪，风力
不大，雨水较多。于是平房瓦顶、四合头、大出檐成为民
居的主要形式。阁楼亦成了贮藏
隔热之处。
由于多山，山区民居不十分讲究朝向，因地制宜，且天井纵深较浅，以节省用地面积。四合院
住宅的屋顶相连，雨天可免受雨淋之苦，夏日不致使强烈的阳光过多射入室内。而且宅出檐及悬山
挑出很大，也可防止夹泥墙或木板墙、桩土墙遭雨水冲刷。
四川民居多为穿斗式屋架。这里的
人们在建造民居时善于利用地形，因势修造，不拘成法。常常
在同一住宅中，地平有数个
等高线。住宅基地的退台有横向、有纵向，造成屋顶高低的配合。加上
屋檐一般不高，绿
影婆娑，润泽可悦，使人感到温适而明快。重庆及川东山区的民居不注重朝向，
依山崖而
建，吊脚楼伸出很大，有的层层出挑，气魄宏大，雄伟异常。
关于四川民居，一方水土必然形成一方特色。刘致平《中国居住建筑简史》第五章把四<
/p>
川
与云南<
/p>
进行比较，认为四川民居的风格是：
(1)
楼房小而多用平房人字坡顶，
城内瓦房不用筒瓦，
只用板瓦，
并常用雄大的挑山
(
即悬山
)
，
以防雨水淋湿墙壁；
(2)
天井较云南及长江
中下游为大
；
(3)
因四川多竹，
所以常用土墙。
(4)
乡间用竹架草房及土墙也很多。
(5)
平面
布置仍是一颗印制度。四
川的平房天井
大，显得安定稳重，墙壁多白灰夹泥墙或板屋，屋顶
挑出大悬山，显得雄伟而轻快。屋顶相交作出
各种各样的衔
接方法，使房屋风趣而不呆板。
二、宅院风格及其他
古代川渝的民居，我们很难看到一、二千年前的建筑了。但是，我们可以根据文献，加之图画、雕
刻等清楚地了解其结构和风格。考古发现大批汉代画像砖瓦，在四川德阳出土的汉代画像砖上
有雕
刻的住宅庭院。其布局是：以栅栏为大门，分为左右两部分，左部分门内有
前后两个大院，以回廊
连接。前院养有家禽。
后院有座面阔三间的单檐悬山式房屋。这是接待来客的地方。右部分也分为
前后两院，前
院是厨房、水井、晒衣的场所，后院有个
3
层高
的塔楼，底层有梯，中层有房，上层
可了望。据推测
，这个庭院就应是有一定地位的官人或
贵族的住宅。
川渝民居受地形制约而形成独自的风格。由于盆地湿热，民居必须出檐以挡雨，又必须敞
开门
窗而使空气流通。由于山地较多，民居建在山坡，横
向并列，不宜纵深发展，因地制宜，不拘方向。
以务实为特色。
川渝有丰富的建材资源，街道或天井以大青石铺盖。木材很多
，以熟桐油刷在表面以防腐
。遍
地是竹子，常以竹代木。
川渝民居流行穿斗式木架构，以柱承檩椽，很少用梁。柱密，
柱间穿插枋木。这样，可以
使较
小的
木材发挥作用，不必到深山老林砍粗树。
< br>川渝西部古称
“
蜀
”
，蜀地是个大盆地，盆地中间的成都平原以农耕为主。人们的生活习
惯与江
汉平原、太湖平原的情况大致相同。大户人家的民居讲究中轴
线，大门开在中轴线上，俗称龙门。
进了大门有二门，二门之后是正厅，正厅之后是祖堂
，祖堂之后是后房，后房之后有花园。大门口
常有人围在一起滔滔不绝地谈天说地，俗称
“
摆龙门阵
”
。
一般民居都有天井，采用四水归
堂的形式。一院为一进，有的民居有五进七进。
房屋墙垣必得有进出之处，这就需要门。古代的人在门两旁挂桃板作春贴，表示一种良好< p>
的祈
愿。
《茅亭客话》
说：
“
蜀主每岁除日，诸宫门各绘桃符一对，俾题
‘
元亨利贞
’
四字，此为
桃符题字
之始。
”
《宋史
·
西蜀世家》说：
“
蜀主昶
末年，学士辛寅撰词以其非上，自命笔题云：
‘
新年纳余庆，<
/p>
嘉节号长春。
’”
这些说明川渝很早就有
了贴春联的习俗。
川渝居民，有许
多是湖北、陕西等地的人迁来修建的。
《南溪县志》卷二记载明末战乱，
对社
会摧残严重，清初逐渐恢复。
< br>“
当时，故家旧族百无一存，人迹几绝，有同草昧。民人多习楼居，夜
偶不慎便为兽噬。二十年后楚粤闽赣之民纷来占插标地掘垦。
”
卷四谈民居建筑形式说：
“
住者多随
田散居，背高临下，其始犹村堡制也。说者谓明末乱后，侨民占插始更今制，意或然与
?
古时庐舍有
制，
下不得僭上
，
僭者有罪。
明制庐舍不过三间五架，
不许用斗拱，
饰彩色，
不许造九五间数
房屋，
嗣变通架多而间少不在禁限。清制士庶人惟
用油漆，逾制者罪之。故旧时庐舍至五进而止，数多三
间，乡居或为五七间
一列式，中产以
上为三合式。三合式者中为堂，两翼卧室庖氵
鬲而下旁向为廊
庑者也，下周以厅屋则为四合式。有土筑、有木建、有砖砌。土筑者饰垩
，
木建者饰油漆，土筑者
多用草覆。
……
民国以来营建无制，筑屋者喜楼居较为高敞，间有用
砖柱水泥模仿西式者，以今较
昔，大概屋较
高，窗较低，室较明
梁柱较小，雕文少而已。
”
这段文字把川渝农耕地区明代以来的
民居变迁描述了一个大概，为我们了
解当地的民居提
供了资料。
四川犍为县有个罗城镇，
镇里的民居
布局很有特色，
即：
俯视如同一条起航的船。
< br>镇子坐
落
在铁山北麓，镇周围
无溪河，人们靠雨水生活，期望用船形布局引来充沛的雨水。也有人说，
这里的地形是两
头小，中间大，老百姓自然地建成了船形镇。只见街两头的房屋两端互相接拢，
由两端向
中间不断扩开，
中间的古楼处宽达
20
米。
两侧的房屋如船舷，
古楼如中仓，
街头的“灵
官庙”如舵叶，大山起伏、植被苍翠如同大海。街面以青石板铺地，房屋多是
前店后宅，覆以
青瓦。街两侧有长
200
多米、宽约
5
米的“凉厅子”，穿逗木结构。四方的乡民来此
赶集，节
日在此耍狮子，玩龙灯，踩高跷。罗城镇的建筑风格引起了国内外学者注意
。西南建筑设计院
按照罗城镇的样式在澳
大利亚墨尔本以西
24
公里处设计了一处“中国城旅游中心”。
川渝的建筑材料很多，
竹林丰富，
也有花岗岩、
青石。
川渝以汉族为主，
盆地边缘住有苗
、
< br>羌、回、藏、彝等族。四川民居有多种形式，汉族人有院落式房屋，少数民族有碉房、干阑、
帐篷等。《蜀中广记·风俗记》记载川西北的乡民“叠石为巢以居，如浮图数重，门内以梯上
下，货藏于上，人居其中，畜囿于下，高二三丈者谓之鸡笼，十余丈者谓之碉，亦有
板屋土屋
者，自汶川以东皆有屋宇不立碉巢。”可
见，即使在以碉房为主的西北也有板屋、土屋。
古代川渝的
山区曾流行石碉房。《后汉书》记载汉代“元鼎六年
(
公元前<
/p>
111
年
)
以为
汶山
郡……皆依山居止，累石为室，高者至十余丈，为邛笼。
”汶山郡在四川茂汶羌族自治县北
。
四川的茂汶、
汶川、
松县等居住着羌族
。
他们把平顶碉房称为“邛笼”，
当地的工匠有丰
富
的建筑经验，建房不需要绘图和吊线，用乱石为
料，以泥土为粘合剂，把房子砌得坚固而平整。
有的村寨砌了高达数十米的碉楼，用为了
望台。许多房顶都有一块乳白色石英石，居民把它
作为天神。<
/p>
据孙旭军等编的
《四川民俗大观》
介绍：
四川藏区藏房常见的有四种：
一是“
孙根卡”，
意
即狮子口，房屋楼顶有
缺口，凹形。缺口实是一个平台。二是“洛本卡”，意为直尺，房形如
直尺。直尺的内角
向阳。三是“降桶卡”，意即打茶桶，天井式建筑，窗户在内壁上开设，沿
边有长廊。四
是“贡贡”，意为方木箱，方形平顶如箱，向阳开窗。有的藏房以原木
对剖，一
根根垒起，内平外凸，
12
< br>根半为一层。在四川阿坝藏族自治州，汉、藏杂居，房屋的样式多。
清代时，头人
居住的寨子称为官寨
，礼佛场所称为转经楼。民间盖房，先砌
石作墙，然后架木
为梁，再以杂木横搭，盖土于其上，筑之极坚，不怕倾盆大雨。还有一
些碉楼，用乱石砌成，
远望如水裂纹，整齐如刀削。上楼用的阶梯，是以独木截成锯形，
凹处仅容半足，村民负重上
下如飞。《金川锁记》记载
：“碉楼如小城，下大巅细，有高至三、四十丈者，中有数十层，
每层
四方各有方孔，可施枪炮。家各有之，特高低不一耳，顶上四围遍竖杂色布旗，旗各印佛
经，以多为贵。”在甘孜藏族自治州，寨民靠山建房，不用瓦，内无楹础，仅横施椽木，上栈
以板，覆盖土
，略倾斜，使雨水不停蓄。房屋的下层置牛
马，中层为灶房，贮粮食，设经楼。
房顶为场圃。从房顶可
望四
方，亦可防范外来的劫掠者。
四川忠县境内，
在长江北岸有石宝寨，
这是明代万历年间修建的古寨，
它的基址是在一座
四
壁如削的孤山上
，寨门朝南，砖石结构，有“五龙捧圣”等浮雕。寨身是
12
层
塔形亭阁，依山
顺势，扶壁直达山顶。寨顶有古刹，平坦。寨子四周有林木。这里一直是
宗族居住，环
境既险
要又优美。
古代四川流行干阑。
《魏书》
卷一百一记载：
“僚者，
盖南蛮之别种。
自汉中达于邛笮川
洞
之间，所在皆有，各类甚多，散居山谷
。略无氏族之别……依树积木，以居其上，名曰干阑。
干阑大小，随其家中之数。”
四川大小凉山的彝族村寨的房屋有个明显的特点，
即：
房顶无瓦，
盖的是木板。
房屋大多
是
双斜面屋顶，盖以<
/p>
6
尺长的木板，木板层层相压，盖住缝隙，不用钉子。之所以这样
盖房，是
因为木材多，木板盖顶冬暖夏凉。
彝族人盖房，
放弃平地，
选择山坡。
< br>一户一屋，
一列三间，
中间有厅，
厅左侧有火塘，
火
塘
用石块架锅，烘烤食物。塘火终年不熄，严禁脚踏火塘。客人来到家中，不得随便坐座，主人
和客人的座位有严格讲究。厅左是主人的内室，外人不得随便进入，右边放杂物。室内的窗子
小，或无窗。有的房屋有围墙。
在成都
十二桥发现一处商代遗址，其建筑墙体及屋顶用竹篾绑扎成方格网状及榫卯结合，
有木桩为基础，据有关专家推测这是干阑式建筑。
20
世纪，
民居的样式有些变化，
但仍很简陋。
四川绵阳地区的
《安阳志》
(
民国二十七年
石
印本
)
记载民国时的居住情况：“安县居四
山之中，在昔木料价廉，且随地可以烧瓦，故以片瓦
盖房。但向时屋舍矮小，近则形式一
变，有因屋起楼者。城内皆瓦房，而城外草房亦
有之，平
均比较，不过百分之四、五。此外，场镇如东乡之黄土场、花街场、界牌场内尽瓦房；场头、
场尾、场后房，唯一贫民小贸自搭草房以居。自民国八、九、十、十一、十二、十三年间
，土
匪焚掠后，场中亦搭草房，至今尚未恢复原状，亦可见民力之薄矣。”
三、成都等地的名宅
(
一
)
名人故居
成都是我国西南重要的政治、经济、文化中心之一。传说公元前
4
世纪前，蜀王开明氏
的
后代迁到此地，始建成都。其后，
名人辈出。汉代司马相如、扬雄、严君平；蜀汉诸葛
亮；
晋代左思；唐代李白、杜甫、
白居易、刘禹锡、玄奘；宋代苏轼、陆游、范成大；现代郭沫
若、巴金等都在成都游历或居住过。因此，成都有多处名人旧居。成都市内的君平街道以
西
汉
隐士严遵
(
字君平
)
在此居住而得名。严遵一生不愿当官，闭门读《老子》，著《道德真经
指归》。成都的状元街，因明代宰相杨廷和曾在此居住，他的儿子杨升
庵
24
岁时中了举
人。
成都市双流县的黄龙溪古镇保
存了许多清代建筑，街面用整齐的石板铺成，民俗特色很浓。
李白故居
在四川江油县青莲场。唐
代诗人李白自幼随父迁居于此，博览群书，吟诗作赋，唐开元
十
三年
(<
/p>
公元
725
年
)
外出远游。故居是清代建筑，殿宇四重，有陇西院、粉竹楼、太
白祠、
李
白衣冠墓。
三苏故居
在四川眉山城内。宋代文
学家苏洵、苏轼、苏辙居住于此。史载三苏是唐代武则天时宰
相
苏味道的后人，苏味道贬官为眉山
刺史，遂落藉于眉山。明代建有三苏祠，其后屡有扩
建，
建有抱月亭、云屿楼、披风楼
。祠内供奉着三苏塑像，陈列着三苏全集，殿后有启贤堂，堂
后有木假山堂，庭院西边有苏洵的洗砚处——瑞莲池，池上有百坡亭。
郭沫若故居
在四川乐山市东
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公里的沙湾场正街。故居是一座三进中式木结构小四合院，背靠绥
山，
前
望沫水。郭沫若出生在第一院的左侧房间，后院有一间厅房称为“绥山馆”，郭沫
若四岁
半时在此受启蒙教育，中院
有郭沫若当年结婚的新房。郭沫若早年在此写了《村居即景》
等
作品。
朱德故居
在重庆仪陇县城东
36
公里的马鞍场效。
1886
年，朱德迁到琳琅山下的大湾居住，
后来在药
铺垭私塾读书。
1982
年，在此建成故居纪念馆。
(
二
)
豪门大宅
四川民宅，刘致平先生在抗日战争时期作过调查，试举几例：
陈举人府