括

自

己

。

”

赵括代替了廉颇以后 ，全部变更了军法，轻率的任用军官。秦国的将军白起听说以后，指挥奇兵，假装打败撤退，而断绝

赵军的粮道，把赵军一分为二，赵军士气不能统一。被困四十多天，赵军非常饥饿，赵括亲自指挥精兵 博战，秦军用箭射

死

了

赵

括

。

赵括的军队大败， 数十万赵军投降了秦国，秦国全部将它们活埋了。

4

、昨游江上，见修竹数千株，其中有茅屋，有棋声，有茶烟飘扬而出，心窃乐之。次日，过访其家 ，见琴书几席净好无尘，

作一片豆绿色，盖竹光相射故也。静坐许久，从竹缝中向外而窥 ，见青山大江，风帆渔艇，又有苇洲，有耕犁，有饁妇，

有二小儿戏于沙上，犬立岸旁， 如相守者，直是小李将军画意，悬挂于竹枝竹叶间也。由外望内，是一种境地；由中望外，

又是一种境地。学者诚能八面玲珑，千古文章之道，不外于是，岂独画乎？

译文：昨日游于江上，看见茂密修长的竹子数千株，竹林其间 建有茅屋，隐隐有棋声和茶香从中飘扬而出，心底为之暗暗

高兴。第二天路过前往拜访那 户人家，看见琴、书、茶几、坐席等一应用具俱是一尘不染，泛发出一片豆绿的色彩，大约

是竹子的翠绿光芒映射到其上的缘故。静静地坐了许久，从竹叶的缝隙中向外面望去，看见了青翠的山和宽阔的 大江，江

上飘荡着帆船和鱼艇，又有一丛丛的芦苇洲，耕作着的人和前来送饭的妇女，还 有两个在沙滩上嬉戏的小孩儿，狗坐谨慎

立在岸旁，就像一个守护着的人。这简直就是小 李将军的画中之意悬挂在竹枝和竹叶间。从外面往里面，是一种感受；从

里面望向外面又 是一种不一样的感受。做学问的人的确能不同角度的思考看待事物，千秋万代的作文章的方法不外乎也是

这样，那里只是画呢？

5

、麟之为灵，昭昭也。咏于《》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小 子皆知其为祥也。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若 马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。

角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马 ，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不

祥也亦 宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

翻译

麒麟是灵兽，这是十分明显的事。 《诗经》咏颂它，《春秋》里记载着它，它还出现在众多的杂记、传记之类的书中。

连妇 女和小孩都知道它是吉祥的象征。

但是麒麟虽然是吉祥的象征，但是不能养在家里，天下也不常 见。麒麟的外形也不为人所辨识，

（它的外形）不像马、

狗、猪 、豺、狼、麋、鹿。既然这样，虽然有麒麟出现在人间，一般人也不知道这是麒麟。看到它的角，就以为它是牛；

看到它鬣毛，就以为它是马；看到它像狗、猪、豺狼、麋鹿，就以为它是狗、猪、豺狼、 麋鹿。不能辨识麒麟，则看见麒

麟的时候，说它是不祥之物也可以。

虽然，麒麟出现之时，天下一定有圣人在。圣人就一定能够辨识麒麟。麒麟果然不是不祥之物。

< br>

有人说：

“麒麟之所以是麒麟，

是因为它注重的是德行而不是外表。如果麒麟出现在圣人不在的时候，那么麒麟不被