陈寿简介
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陈寿简介
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陈寿（
2
33
—
297
年），字承祚，
巴西安汉（现在四川南充）
人。西晋史学家。
他
小时候好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观
阁令史、散
骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为
不肯屈从黄皓，所以
屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史
等职。
280
年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国
志》。
《三国志》是一部记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的纪传体国别史。其中，
《魏
书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。记载了从魏文帝
黄初元年（
220
年），到晋武帝太康元年
（
280
年）六十年的历史。
陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的
，所以，
《三国志》便尊魏为正统。在《魏
书》中为曹操写了本
纪，而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪。记刘备则为
《先主传》，记孙权则称《吴
主传》。这是编史书为政治服务的一个例子，也是
《三国志》的一个特点。
陈寿虽然名义上尊魏
为正统，实际上却是以魏、蜀、吴三国各自成书，如实
地记录了三国鼎立的局势，表明了
它们各自为政，互不统属，地位是相同的。就
记事的方法来说，
《先主传》和《吴主传》，也都是年经事纬，与本纪完全相同，
只是不称纪而已。陈寿这
样处理，是附合当时实际情况的，这足见他的卓识和创
见。《三国志》总起来说记事比较
简略，这可能与史料的多少有关。陈寿是三国
时人，蜀国灭亡时三十一岁。他所修的《三
国志》在当时属于现代史，很多事是
他亲身经历、
耳闻目见的，
比较真切，
按说是有条件搜集史料的。
但因为时代近，
有许多史料还没有披露出来；同时，因为恩怨还没有消除，褒贬很难公允
，也给
材料的选用和修史带来了一定的困难。
从魏、蜀、吴三书比较来看，《蜀
书》仅得十五卷，较魏、吴两书更简。这
大概是魏、吴两国的史料多于蜀的原故。陈寿写
《三国志》时，魏国已有王沈的
《魏书》、鱼豢的《魏略》，吴国也有韦昭的《吴书》可
作参考，这给陈寿搜集
史料提供了极大方便。而蜀汉既没有史官，也没有现成的史书可借鉴，搜集史料
就非常困难。陈寿费了很大气力，连一些零篇残文也注意搜寻，《蜀书》才仅得
十五卷之数。《蜀书》中的许多重要人物的事迹，记载都十分简略，可见蜀汉的
史料是
相当缺乏的。
另外，
因为政治上的原因
（也有可能是他治学态度比较严谨）
，
陈寿也可能舍弃了一些材
料，如牵涉到司马懿的一些不光彩的事，不便写，只好
舍弃了。
陈寿所著的《三国志》，与前三史
一样，也是私人修史。他死后，尚书郎范
頵上表说：“陈寿作《三国志》，辞多劝诫，朋
乎得失，有益风化，虽文艳不若
相如，而质直过之，愿垂采录。”由此可见
,
《三国志》书成之后，就受到了当时
人们的好评。
陈寿叙事简略，三书很少重复，记事翔实。在材料的取舍上也十分
严慎，为历代史学家所
重视。史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三
国志》合称前四史，视为纪传体
史学名著。
但是，唐朝房玄龄等奉诏撰写的《晋书·陈寿传》，在承认陈寿“善叙事，
有良史之
才”的同时，又认为陈寿因为私仇而在书中有所表现。说“丁仪、丁廙
有盛名于魏，寿谓
其子曰：可觅千斛米见与，当为尊公作佳传。丁不与之，竟不
为立传。寿父为马谡参军，
谡为诸葛亮所诛，寿父亦坐被髡，诸葛瞻又轻寿。寿
为亮立传，
谓亮将略非长，
无应敌之才；
言瞻惟工书，
名过其实。
议者以此少之。
”
《晋书·陈寿传》关于陈寿索米的
这条史料，只有少数几位史学家如北周的
柳虬、
唐朝的刘知几等
相信，
而多数的史学家则认为这条史料不合事实，
是假的。
清朝的潘眉在《三国志考证》中指出：“丁仪、丁廙，官不过右刺奸掾及黄门侍
郎，外无摧锋接刃之功，内无升堂庙胜之效，
党于陈思王，冀摇冢嗣，启衅骨
肉，
事既不成，刑戮随之，斯实魏朝罪人，不得立传明矣。《晋书》谓索米不得不为
立传，此最无识之言。”赵翼在《廿二史札记》中也指出：《晋书》谓“寿父为
马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父被髡，故寿为《亮传》，谓将略非所长。此真
无识之论也。亮之不可及处，原不必以用兵见长。观寿校定《诸葛集》，表言亮
科教严
明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自励。至今梁、
益之民，虽《
甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以过也。又《亮传》后评曰：
亮之为治也，开诚心，
布公道，善无微而不赏，恶无纤而不贬。终于邦域之内，
咸畏而爱之，刑政虽峻而无恶怨者，以其用心平而劝戒明也。
其颂孔明可谓独见
其大矣。”由此可见，《晋书》贬陈寿之说，实为不实之词，不可尽信
。
然而
，《三国志》也有其不足之处，不可不注意。在叙事时，除了在某些人
的纪和传中有矛盾
之处外，其最大的缺点，就是对曹魏和司马氏多有回护、溢美
之词，受到了历代史学家的
批评。另外，全书只有纪和传，而无志和表，这是一
大缺欠。
《三国志》成书之后，由于叙事过
于简要，到了南朝宋文帝时，著名史学家
裴松之便为其作注，又增补了大量材料。
魏、蜀、吴三
书，原是各自为书，一直到北宋才合而为一，改称《三国志》。
陈寿还著有《益部耆旧传》、《古
国志》等书，整理编辑过《诸葛亮集》，
可惜这些书后来都亡佚了。
当
1700
年前的南充人陈寿挥笔写下这三个字的时候，他或许不会想到，这部
耗费了他毕生精力创作出来的史书会跨越时间的阻隔，影响着之后历朝历代的中
国社会，直至
1700
年后衍变成为一种独特的文化现象。
对于今
天的多数人来说，了解“三国文化”多是通过明代罗贯中所写的古典
名著《三国演义》，
那么，这两部相距数百年的著作之间究竟是一种什么样的关
系呢？
“《三国志》和《三国演义》
，《三国志》是史书，《三国演义》是小说，
《三国演义》的全称是《三国志通俗演义》
，现在我们都统称《三国演义》，演
义就是小说的作者他可以根据《三国志》去即兴发挥
。”
《
三国志》与《史记》、《汉书》、《后汉书》一起被后世史学家尊称为“中
华史学名著前
四史”，历代史学家对《三国志》都有着极高的评价。据此，国内
外众多专家学者认为：
陈寿的《三国志》是时至今日已经形成的“三国文化”的
源头。
早在唐代，在陈寿的故乡南充，陈
寿的父老乡亲就在他少年读书的地方建起
了万卷楼，以示纪念。南充，也由此成为“三国
文化”的发源地。
1992
年，财政
并
不富裕的南充市政府拨款一千多万元，重新建起了这规模宏大的万卷楼，在南
充人的心中
，
前人留下的这笔文化的财富显然要比很多事情都要重要。
从那
之后，
无数人来到万卷楼，寻找他们向往的三国文化。
《三国志》中的故事已被世人所熟
知，在这部经典史书的背后、在陈寿的故
乡又隐藏着一些怎样的历史故事和人物的命运呢
？
南充
在三国时叫巴西郡安汉县，是蜀国领地。陈寿出生于蜀后主刘禅建兴十
一年，也就是刘备
在白帝城向诸葛亮托孤后的第十一年，三国争霸已进入尾声。
陈寿少年时就聪慧好学，从小就对历史著作表现出了特别的兴
趣。他先通读
了最为古老的《尚书》和《春秋》，更精细地研习了西汉司马迁的《史记》
和东
汉班固的《汉书》，熟悉了写作史书的方法。同时，他所写的文章又富艳动人，
深得长辈们的赞许。陈寿小时候就在家中读书，时时受到父亲的关注和督促。
“陈寿的父亲是马谡的
参军，
失街亭以后，
陈寿的父亲和马谡一样受到处罚，
马谡被诸葛亮投进大狱，死在狱中，陈寿的父亲受到髡刑的处罚，就是削发，剃
< br>去头发，是种污辱性的处罚，然后逐出军营，这个时候陈寿的父亲才回到家乡，
几
年之后结婚生子，得了陈寿，陈寿的父亲把他在失街亭当中满腔的义愤和不得
志寄予他儿
子陈寿的身上，从小对陈寿要求非常严格。”
1992
年，在修建万卷楼时，在陈
寿的故居中出土了这样一块汉砖，经仔细辨
认，确定汉砖的内容是教子图，这使得陈寿的
父亲的形象更加清晰起来，正是在
这样的教学之中，陈寿与父亲建立了深厚的感情。
后来，陈寿
的父亲病故，陈寿匆忙赶回家中，守孝三年。而在其后来编撰而
成的《三国志》中，对于
因卷入失街亭一战而受牵连的老父却只字未提，对于惩
罚父亲的诸葛亮却大加颂扬，足见
陈寿对待历史的客观公正的态度。也因此，陈
寿的父亲在历史上连名字都没有留下。后人
常有提及，只能称其为陈寿父。
陈寿在大约在
18
岁时进入了蜀国都城
成都的太学学习，遇到了影响他的人生
的第二个人物——同是南充人的谯周。在谯周门下
学习时，陈寿进一步刻苦攻读
史学，在南充的民间至今流传许多陈寿刻苦读书的故事。<
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谯周作为
三国后期的重要人物或许不被今天的人们所熟知。陈寿在他的《三
国志》中专门为这位同
乡的老师写了一篇传记。谯周语言幽默，传记中说诸葛亮
都被他幽默的话语逗乐。就是这
样一个诙谐幽默的人，最终却左右了三国鼎立的
格局。