阴阳平衡
-
阴阳平衡：
阴阳学说是我国古代的朴素唯物观和自发辨证法思想。而古代
医家把阴阳学说应用于医学，
对人体的脏腑组织、生理、病理现象和与人类生活有关的自
然界事物，作了广泛的联系和研究。另外，阴
阳学说承认宇宙间的任何事物都包含阴阳两
个方面。如：天为阳、地为阴，如果天地
阴阳
不平衡，则生
< br>态不平衡，出现各种自然灾害；男为阳、女为阴，如果一个家庭中男人没有阳刚之气、女人没有阴柔之美< /p>
而阴阳不平衡，则家庭不和睦；脏为阴、腑为阳，如果脏腑阴阳不平衡，则会出现机体的紊
乱，导致疾病
的产生；阴阳是相互对立、相互依存、相互消长、相互转化的；
既然万物是由阴阳所组成的，那么
脏与脏之间阴阳之分有：
肝阳亢
肝阴虚
一、肝阳亢：
心阳虚
心阴虚
脾胃虚寒
脾胃湿热
肺阳虚
肺阴虚
肾阳虚
肾阴虚
调肝要区别阳亢、肝气不足和阴虚，其不同的特点如下：
1.
肝阳亢者
性情急躁尚有气力；肝气不足
和肝阴虚者疲惫不堪。
2.
肝阳亢眼
红、干涩、眼角膜有斑
(
白翳
)
、眼袋鼓胀、下垂或眼球外突；肝阴虚、肝
气不足者眼窝内凹、干涩、
视物模糊、迎风流泪、眼花、色盲、视网膜脱落、黄斑性病变、
白内障，重则患视神经炎
。
3.
肝阳亢者饭后两肋下胀满或右
肋常胀痛；
肝气不足
、阴虚者右肋常隐隐作痛。
4.
肝阳亢者双脚躁动不安；肝气不足、肝阴虚者两
膝酸软。
5.
肝阳亢者遇事急躁，处
事不周；肝气不足者办事，心有余而力不足；肝阴虚者焦虑
不安。
肝阳亢与肝阴虚可转换，物极必反。阳亢至极，耗尽肝阴，可转为肝阴虚；肝阴虚至
极，阴不制阳，可导致肝阳亢，故有肝阴虚和肝阳亢皆备者。
肝气不足和肝阴虚的区别在于前者自己感觉偏凉，后者自己感觉偏热。
< br>
二、
肝阴虚
肝病专家讲解到：
肝阴虚与肾阴虚并举则为肝肾阴虚，
常因肾阴虚而影响肝阴不足，
火由肝
阴耗伤及肾阴也形成肝肾阴
虚，肝肾虚常表现为目花、目干、易疲劳、肢麻、胁隐痛等证
;
肾阴虚则腰膝酸痛、遗精、耳鸣、不孕等证。
肝阴虚和肾阴虚合并成为肝肾阴虚，
肝阴虚主要是由于肾阴虚、
肾气不足导致的肝阴虚。
肝肾阴虚的
症状表现主要为：
头晕目眩、
目干、
容
易疲劳、
肢体麻木、
口燥咽干、
失眠多
梦、
胁隐痛，遗精、腰膝酸痛、耳鸣、不孕、舌红、少苔、女子月经量少等。
肝阴虚的症状
?
肝，
阴中之阳脏，魂之处，血之藏，筋之主，其为风木之脏，主疏泄而
藏血。疏泄指肝对于全
身的气机、血液、水道、津液等方面具有疏通、
畅达、宣泄的功能和特性。以保持肝本身
功能和其他脏腑功能活动的重
要条件。肝藏血，指肝具贮藏血液，调节血量的生理功能，
即
“
肝主血
海
”
也。二者是相辅相成、相互影响的，肝疏泄正常、气机调畅、血运
畅达、藏血才能保障
;
反之也只有肝的藏血功能正常，肝血
充足，肝木
得养，
其疏泄始能正常发挥，
故前人有
“
肝体阴而用阳
”
之说。
肝之藏血，
其体为阴，是疏泄功能的物质
基础，也是肝本身乃至其他脏腑功能活动
正常进行的物质基础。朱丹溪有云
:
阳常有余，阴常不足，气常有余，
血常不足。何况
阳主动，阴主静，人体常居阳动状态之中，精血、阴气
最易耗散。故此示人保护阴精，强
调养阴在养生、治疗上的重要性。具
体对肝脏而言，肝常行疏泄功能，居阳动状态，肝体
精血则易耗散而常
虚。
肝阴虚的症状
?“
血液运行上下全赖乎肝，肝阴虚证则不能滋养血脉
”
。
阴血是构成人体生命活动的重要物质，在生
理状态下，又是互相影响，
互为因果。
肝阴虚证，
营阴亏损，
血脉不充，
以致血液运行不畅而瘀滞。<
/p>
又因瘀血阻滞，妨碍阴精的化生，可加重瘀血，导致血液粘度增高，血
流缓慢，微循环障碍而出现微观血瘀证。
肝阴虚的症状
?
肝阴虚是肝的阴液亏虚，
儒养功能减
弱所致的病证，
为肝的虚热证。多因情志不畅，肝气郁结，气郁化火，或肝病、温热病<
/p>
后期耗伤阴液使儒养功能不足所致。
主要临床表现：眩晕耳鸣，目涩干痛，胁肋疼痛，面部烘热，
五心
烦热，潮热盗汗，口干舌燥，或手足蠕动后红少津，脉弦细数。
病机分析：本证为肝的虚热
证，以肝阴不足儒养功能减弱为特征。
肝阴不足不能上荣于头目则眩晕耳鸣；
肝开窍于目，肝阴亏虚则目涩于
痛；肝阴不足肝经失于儒养则胁肋疼痛；阴
虚生内热则面部烘热，五心
烦热，潮热盗汗，口干舌燥，舌红少津，脉弦细数；肝阴亏虚
，筋脉失
于滋养则手足蠕动。
肝阴虚可下汲肾阴致肾水亏损而成肝肾阴虚，
肝肾阴虚不能制约肝
阳，又可致肝阳上亢证。
相似证候的辨别：肝阴虚证当与肝火上炎证相辨别，两者均为热证，均有热象，但本证
为肝之虚热证，肝火上炎证为肝之实热证。
三、心阳虚
中医术语，即“心阳不振
”。是心气虚的重症。除了心气虚的症状外，还有四肢
厥冷，大汗出，心悸加重，甚至昏
迷不醒，脉微欲绝。多见于心力衰竭或休克等
病症。
心阳虚证的原因
< br>同心
气虚证
,
并多由心气虚证进
一步发展而来
.
临床表现是在心
气虚证的基础上出现虚寒症状
,
如畏寒肢冷
,
心痛
,
舌淡
胖
,
苔白滑
,
脉微细
.
心阳虚证的治
法为温通心阳<
/p>
,
方用桂枝甘草汤
,
麻黄附子细辛汤
,
保元汤等
主证：
除有心气虚的症状外，还出现畏寒肢冷，面色滞暗，心胸憋闷或作痛，舌
质紫暗而胖嫩，
脉弱。或兼见大汗淋漓，四肢厥冷，
口唇青紫
，呼吸微弱，脉微
欲绝，
神志模糊，甚至昏迷，为心阳虚脱的危候。
辩证：
多见久病体弱，暴病伤阳耗气，年老脏气衰弱，禀赋不足等情况。
心阳虚
，心阳不振，阳气不得外达，故畏寒肢冷，面色滞暗。心阳不振，胸中阳
气痹阻，故心胸
憋闷或作痛，舌质紫暗，口唇青紫。若心阳暴脱，宗气大泄，则四肢
厥冷，大汗淋漓，息
短气微，神志模糊，甚至昏迷，脉微欲绝。
治法：温通心阳，
回阳救逆
。
方药：桂枝甘草汤加减或四逆汤加减。
附子、肉桂、干姜，五味子，桂枝等
五行之
说：
五行学说指出：五行是以相生相克来说明事物之间的关系的。因此，脏腑的阴阳不平
衡可导
致一脏影响其他脏。如：心肾不交是水火相克而致；肝肾阴虚是水不生木而致。那
么，我们在调养时运用
此方法就可寻其根本，以免只调养表面，而忽略了其引发的真正原
因。
以下只简单讲解一下五行的相生与相克关系。
五行与五脏的关系：
木（肝）火（心）土（脾）金（肺）水（肾）
（一）相生关系：
木生火
木多火才能旺，所以木生火。
如果肝的功能阴阳失调，必会影响到心的循环出现障碍。如：肝阴虚
导致的失眠就会容易
惊醒，而醒后的表现就会心慌，有很多人就会错误的认为是心脏病，实际上根源在于
肝脏
。
火生土
火通过燃烧会化成土，所以火是生土的。而心的阴阳出现失衡时，也会影响到脾的功能。如：心阳
虚的少气懒言、面白，就会影响到脾胃，而形成脾胃不和的乏力、手脚凉、面黄白，实际是由于心脏的
动
力不足所致。
土生金
金属是从土中开采出来，
所以土是生金的。如果由于脾胃湿热而贪食或喜欢吃生冷、辛辣等刺激性
食物，必会导致肺不主皮毛而生粉刺、痤疮等皮肤病。
金生水
金属化了就会变成水，所以说
金生水。当肺阴虚时，人会出现咽干、口渴、皮肤干燥、肠干燥等一
些虚热的表现，这时
也就会影响到肾，出现一些肾阴虚的表现，如：舌干裂、五心烦热、失眠、注意力不
集中
等肾的虚热表现。
水生木
树木的生长主要是靠水的滋润，所以说木不能离开水。当人出现手心、脚心、心里烦躁等一些肾
阴
虚的表现时，也必然会出现一些肝阳亢的表现，如：性情急噪、脾气暴躁、多动、少寐
等。
（二）相克关系：
木克土
木
只有破土才能生长，
所以说木是克土的。例如我们生活中常见的肝阳亢型经常会生气，<
/p>
而生完气
后有一种人没有胃口，什么都不想吃；还有一种人却大开
胃口，而特别能吃，在中医理论认为称为肝气犯
胃。所以有很多一部分人的胃病是由于肝
的阴阳失衡所致，因此有经验的医生在治疗脾胃病时是先从调理
肝的功能入手的。
土克水
古时有
句话，说兵来将挡，水来土掩，只有沙土才能制服水。所以，脾胃不和的人会影响到肾脏的
功能而出现运化功能失职导致的水肿等一系列肾病。
水克火
水能把火扑灭的道理都知道。
如果人肾阴虚，
就会很容易导致心不主神志的心肾不交型失眠等
心脑
血管疾病。
火克金
只有火才能把金属融化，后煅
造成刀剑、首饰。所以火是克金的。平时我们会注意到一些人由于心
火过旺、急性上火，
脸上就会长疙瘩，这是因为心火过旺克了肺金所致。
金克木
树木需要金属器械来砍伐，<
/p>
后又需要锯刨的雕刻才能成为人们所能用的桌椅、
家具，所以只有
金属
才能克木。例如肺阴虚的人皮肤就会瘙痒、过敏，同时也会影响到人的情绪不稳定，
出现烦躁易怒等肝阳
亢的表现。
子午流注：
“子午”二字，具有时辰、阴阳和方位等含义。从时
辰看，一天
24
个小时，两个小时为一个
时辰，就是十二个时辰；从阴阳变化来看，子时为阴盛时，午时为阳盛时；从方位来看，子午为经，卯酉
为纬。
“流注”二字，
是形容自然界水的流动转注，它涉及宇宙万物的变化。
人体的五脏六腑与十二条经络对于
气血的运行起着重要作用，而每条经络又都有其兴衰
的时辰。从古到今已被证明：在每条经最旺的时辰，
运用针灸或口服相应的药物和食品，
疗效可以高出其他时辰若干倍。
仁康源就是根据阴阳五行和
子午流注等理论而形成的一种文化养生方式。专家在研制仁康源时，把子午流
注作为一个
重要条件，与仁康源有机的结合。例如有黄精配料的仁康源
9#
则在肾经最旺的酉时服用，对
补肾
有
事半功倍的作用。因此，人在对症
的经最旺时服用仁康源，其效果可高出其他时辰若干倍。通过
下面的讲解便可得知：
子时
(23
点至
1
点
)
，
胆经最旺。
胆汁需要新陈代谢，人在子时入眠，胆方能完成代
谢。“胆有多清，脑
有多清。”凡在子时前入睡者，晨醒后头脑清新、气色红润。反之，
日久子时不入睡者面色青白，易生肝
炎、胆囊炎、结石一类病症，其中一部分人还会因此
“胆怯”。由肝阳亢盛引起的胆病诸证可服
1#
；因肝
阴虚引起的胆病诸症可服
2#
。时间均在
21-23
点为好。
丑
时
(1
点至
3
点
)<
/p>
，肝经最旺。
“肝藏血。”人的思维和
行动要靠肝血的支持，废旧的血液需要淘汰，
新鲜血液需要产生，这种代谢通常在肝经最
旺的丑时完成。如果丑时不入睡，肝还在输出能量支持人的思
维和行动，就无法完成新陈
代谢。黄帝内经讲：“卧则血归于肝”。所以丑时未入睡者，面色青灰，情志
倦怠而躁，
易生肝病。因为肝胆相表里，服用调肝的
1#
和
2#
一般情况下不放在丑时，而用在子时，以免
影响
睡眠。但有些重症者需在丑时服用。例如：三叉神经痛会使人彻夜难眠，可在
1
点服
4
粒
1#
；又如一
些重症者本来已经不能入睡，可根据肝阳亢还是肝阴虚的证状，
在
1
点服
1#
或
2#
。
寅时
(3
点至
5
点
)
，肺经最旺。
“肺朝百脉。”肝在丑时把血液推陈出新之后，将新鲜血液提供给肺，
通过肺送往全身。所以人在清晨面色红润，精神充沛。寅时，有肺病的人反映尤为强烈，剧咳或
哮喘或发
烧。在
3
点服
5#4
粒、
7#2
粒，可以
清痰并补肺阳之气；白胖之人打酣严重者，可在此时服用
7#
、
9#
；黑、
红胖之人打酣者服用
8#
。感冒发烧者可以在这个时辰分风寒、风热而进行调理。
卯时
(5
点至<
/p>
7
点
)
，大肠经
最旺。
“肺与大肠相表里。”肺将充足的新鲜血液布满全身，
紧接着促进大
肠经进入兴奋状态，完成吸收食物中水份与营养、排出渣滓的过程。如果大
肠秘结，可在
5
时
-7
时服
2-4
粒
6#
、
8#
；如果便溏（五更泄），可在
5
时
-7
时服
2-4
粒
5#
、
9#
。
辰时
(7
点至
9
点
)
，胃经最旺。
所以，人在
7
点吃早饭最
容易消化。如果胃火过盛，嘴唇干，重则唇裂
或生疮，可以在
7
时
-9
时服
4
粒
6#
。胃寒者
7
时
-9
时服
4
粒
5#
。
巳时
(9
点至
11
点
)
，脾经最旺。
“脾主运化，脾统血。”脾是消化、吸收、排泄的总调度，又是人体血
液的统领。“脾开窍于口，其华在唇。”脾的功能好，消化吸收好，血的质量好，所以嘴唇是
红润的。否
则唇白或唇暗、唇紫。脾虚者
9
< br>时
-11
时服
2-4
粒
5#
；口干者
9
时
-11
时服
2-4
粒
6#
。
午时
(11
点至
13
点
)
，心经最旺。
“心主神明，开窍于舌，其华在面。”心推
动血液运行，养神、养气、
养筋。人在午时能睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至
晚上精力充沛。心率过缓者
11
点服用
2-4
粒
3#
；心率过速者服用
4
粒
4#
。
未时
(13
点至
15
点
)
，小肠经最旺。
小肠分清浊，把水液
归于膀胱，糟粕送入大肠，精华输送进脾。小
肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小
肠有热，人会咳而排屁，未时服用
4#
、
6#
、
8#
各
3
粒，可清热
消病；饭后两肋胀痛者在此时服用
1#
各
2-4
粒；小肠吸
收功能差者在此时服用
4#3
粒。
申时
(15
点至
17
点
)
，膀胱经最旺。
膀胱贮藏水液和津液，水液排出体外，津液循环在体内。若膀胱有
热可致膀胱咳，即咳而遗尿。申时人体温较热，阴虚的人尤为突出，在这个时间服
10#4
粒可调此证。
肺
阴虚可在申时服用
8#2-4
粒；
肝阳亢者可在申时服用
1#2-4
粒，可从尿中泻掉肝火。在申
时
1#
、
8#
、
10#
型号同时服用可各
2
粒，作用在于泻掉虚火，补上阴津。
酉时
(17
点至
19
点
)
，肾经最旺。
“肾藏生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。”经过申时的人体
泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的时辰。肾阳虚者酉时服用
9#2-4
粒，最为有效。
戌时
(19
点至
21
点
)
，心包经最旺。
“心包为心之外膜，附有脉络，气血通行之道。邪不能容，容之心
伤。”心包是心的保护组织，又是气血通道。心包戌时兴旺可清除心脏周围外邪，使心脏处于
完好状态。
心发冷者戌时可服用
3#2-4
< br>粒；心闷热者戌时可服用
4#4
粒。
亥时
(21
点至
23
点
)
，三焦经最旺。
三焦是六腑中最大的腑，有主持诸
气、疏通水道的作用。亥时三焦
通百脉。人如果在亥时睡眠，百脉可休养生息，对身体十
分有益。可惜现代人能做到的很少，亥时百脉皆
通，所以可以用任何一种型号进行调理，
需要加量的，也可在这个时辰进行，如心阴虚严重者，除了在
11
时服用
3
粒外，在
21
时再加服
3
粒；如果其它时辰忘记服用的，可在这
个时辰补上。
五脏：
中医学认为，人体是一个以五脏为中心，配合六腑，与皮、肉、脉、筋、骨（称为
“五体”），
以及目、舌、口、鼻、耳（称为“五窍”）
等组织器官，通过经络联系而构成的有机整体。同时，脏腑生
理活动的物质基础是气血津
液，气血津液又通过脏腑的生理活动而进行新陈代谢，所以五脏还与汗、涕、
泪、涎、唾
（称为“五液”）有关。另外，中医理论还认为五脏与喜、忧、思、怒、恐（称为“五志”）
等情志活动有关。
下面所说的
“主”是指某脏的主要生理功能；“华”是指某脏的精气表现为体表某部
位的光彩；“开窍”是指某脏与某一官窍的关系最为密切；“在体”是指某脏与形体某部分的关系；“在
液”是指某脏与五液的关系；“在志”是指某脏与情志的关系。
五脏之
肝：
肝在腹腔，位于右胁。肝的主要生理功能是主疏泄和主藏血，在体合筋，其华在爪，
开
窍于目，在液为泪，在志为怒。
（
1
）主疏泄：疏是疏通、疏导的意思；泄，有发泄、宣泄之意
；疏泄，即疏通发泄，舒畅条达。古人用树
木生发的冲和调达现象来形容肝疏泄功能的正
常。疏泄代表肝柔和舒适的生理状态，肝既不能抑郁，又不
能亢奋，而应经常保持着一种
活泼的生机。肝的疏泄功能主要与肝性喜条达，主升主动的生理特点有关，
是调畅全身气
机、维持和推动血液运行及津液输布代谢的重要环节。这一功能的作用有：①调畅气机：气
机是指气的升降出入运动。肝的疏泄功能正常，气机畅达，气血和调，脏腑组织功能正常。若肝的疏泄功
能异常，可出现两个方面的病理现象：一是疏泄不及，形成肝气郁结的病理变化，出现胸胁、乳
房、少腹
胀满疼痛，喜欢叹气等；二是升发太过，形成肝气上逆，出现眩晕、头痛、急躁
易怒、面红目赤等表现，
由于肝气上逆，血随气升，又可引起吐血、咯血，甚至昏厥等病
变。②调畅情志：人的情志活动、精神状
态，除由心主宰外，还与肝有密切关系。生理情
况下，肝气既不抑郁亦不过亢，气机畅达，气血和调，则
五志安和，心情舒畅。若肝脏患
病，就会引起情志变化，表现为抑郁或亢奋（疏泄不及，肝气郁结，则郁
闷不乐，多愁善
感，时时欲哭等；肝气亢奋，则失眠烦燥，急躁）。反过来，外界的精神刺激，尤其是长
期的郁怒，又可引起肝的疏泄功能失常。俗话说“暴怒伤肝”，肝“在志为怒”就是这个道理。③促进消
化：脾胃消化吸收饮食物的功能，与肝的疏泄有密切关系。这是因为一方面肝的疏泄功能使气机调
畅，协
助脾胃之气的升降，从而使脾胃功能正常，消化能力旺盛。另一方面，肝能分泌胆
汁，促进饮食物的消化
（古人已认识到胆汁是由肝分秘的）。因此，肝的疏泄功能正常，
是保持脾胃正常消化功能的重要条件。
如果肝失疏泄，可影
响脾胃之气的升降和胆汁的分泌、排泄，从而出现消化功能异常，出现嗳气、呕恶、
泛酸
、胃脘痛、肠鸣腹胀、腹痛泄泻等。
此外，血的运行和津液
的代谢也有赖于气的升降出入运动。因此肝调畅气机的功能失常，会导致血液运行
障碍，
形成血瘀，出现月经不调、痛经、经闭等。气机失调也会导致津液的输布代谢障碍，出现痰饮、水
肿等病理变化（如肝硬化后期的病人会出现腹水）。
（
2
）主藏血：是指肝脏具有贮藏血液和调节血量的功能。人
体各组织器官中的血液量，常随着人体的活动
情况、情绪变化以及外界因素的影响而有所
改变。当人在劳动工作或者情绪激动时，机体各部分需要的血
量增加，循环血量也须相应
增加，这时，肝脏就把所贮藏的血液输出，以供机体活动的需要。当人在休息
安静及情绪
安定时，全身活动量减少，机体所需血量也减少，部分血液便贮存于肝脏。
如果肝脏有病，藏血的功能失常，既会影响人体的正常活动，亦可出现血液方面的病变。如肝血不
足，不
能滋养双目，则两目昏花、干涩、夜盲；不能滋养于筋，则四肢拘急屈伸不利；不
能充盈血海，则妇女月
经量少，甚至闭经。若是肝失疏泄，易引起出血病变，可出现咯血
、呕血，妇女月经过多或崩漏等。
（
3
）
在体为筋，
其华在爪：
筋就是筋膜，
它附着于骨而聚于关节，
具有联络
关节、肌肉，
主司运动的作用。
筋的营养来源于肝，只有肝血充
足，筋得营养，才能正常运动。若肝血不足，血不养筋，则四肢麻木，屈
伸不利，运动不
灵，甚则手足震颤、抽搐等。
爪，即爪甲。“爪为筋之余”
肝主筋，爪甲的营养来源于肝。肝血充足，则爪更坚韧，红润光泽。若肝血
虚，则爪甲淡
白、软薄、变形枯脆。