五行的管理学
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五行的管理学：
“
五行学说
”
在管理中的应用
运用
“
五行
学说
”
，实现管理平衡
我们的
祖先对
“
九
”
和
“
五
”
似乎
有特殊的偏爱，历代的皇帝就称为
“
九五之尊
< br>”
，因此，
“
五
”
也同
“
九
< br>”
一样，成为一个神秘的数字。在中国古代，五行是作为一
种物质观出现的。比如，古代的哲学思想、
中医学
理论和占卜
术等都运用五行学说来说明和解释自然规律和现象。五行学说认为，大自然是由金、木、水、火、
土五种要素所构成，大自然的变化是五个要素相互作用的结果，它不但影响到人类的命运，同时也推动着
宇宙间的万物循环运动和变化。五行学说的意义在于
它强调的是物质的属性关系，是整体
的概念，系统的概念，描绘的是各种事物的结构关系和运动形式。我们讲的阴阳是古代对立统一的思想，那么，五
行则是
一种原始的系统论，是多个阴阳关系的总和，所以，它对于领导者的系统管理是非
常有意义的。
< br>早在战国之际，道家
“
黄老学派
”
的医书《
黄帝内经
》就已经开始运用
阴阳五行来对个体生命进行功能性的分类。
“
五行学说
”
作为中国古代朴素唯物主义思想
互动与变化就
是一个例子。在中国古代的思想体系中，
“
五行
”
是合作的、轮替的而不是对立的。不知是
“
五行学说
”
的盛行，还是
“
五
”
成为事物内在规律的原因，<
/p>
“
五
”
也就成了
天地成物之数。我们的祖先在生产和生活过程中，以五指计算物品数量的行为习惯影响了他们的思维，成为一种最
原始的计算方法，更是一种思
维方式。五行学说之所以尚
“
五
”
，就是体现了古代先民的智慧、体察自
然界的一种辩证思维。
“
五
”
广泛地应用于人类生活之中，比如，从五个方位来看，有东、
南、西、北
、中；从人身体
“
五脏
”
来看，有肝、心、脾、肺、肾；从
“
五气
”
来看，有风、暑、湿、燥、寒；从
“
五金
”
来看，有金、银、铜、
铁、锡；从
“
五经
”
来看，有《易》、《
书》、《诗》、《礼》、《春秋》。除此之外，在日常生活中还有我们熟知的以蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动
物来表现的
“
五毒
”
；
“
五岳
”
则是五大名山的合称，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山；音
韵学上按照发音部位的不同分成唇音、舌音、牙
音、齿音、喉音五类，叫做
“
五音
”
；封建社会称君臣
、父子、兄弟、夫妇、朋友五种关系为
“
五伦
< br>”
；武术中的
“
五禽
”
戏模仿虎、鹿、熊、猿、鸟（鹤）五种动物
动作
，以保健强身的导引方法等等。这些，不得不使我们多几分深思。几千年前，我们的祖先就从天地的自然变化之中
发明了
“
五行学说
”
< br>，这是人类的大智慧，
它揭示了宇宙万物的发展和变化的规律。
< br>
“
五行学说
”
可概括天地自然和人粪社会一切活动的相互之间的
联系。宇宙间的任何事物，在局部中都可分为阴阳两个方面，此消彼长；在整体当中，又表
现为各个矛盾体之间，也就是事物的各种因素之间既相互联系、相互促进，又相互作用、相互排斥的相生相克现
象。中国古代五行相生相克的思想，描绘了事
物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部
的结构关系以及事物运动、发展的系统思想。相生，就是事物之间互相滋生、促进、助长的意思，而相克则是说明
事物之间互相制约、克制、抑制的关系。正是由于五行之间的相生相克作用，才使得事物
在动态和碰撞中不断寻求新的平衡，从而推动事物的发展。
“
五
行学说
”
的意义在于，我们认识事物、观察事物或解决事物的矛
盾要运用
“
五行思维
”
的观点去思考，而不是单一的思维方式。因为，事物的发展规律中蕴涵了
“
五行
”
因素
的运动
，当然，这里所说的
“
五行
”
并不是单纯的数字概念，而是多种因素的集合。随着社会的发展，
“
五行学说
”
被广泛地运用到中国的社会制度
、思想文化、行
为科学中去。我国当代著名哲学家庞朴对阴阳、五行思想有独创性的解释
，他曾经说过：
“
如果不明白阴阳五行图式，几乎就无法理解中
国的文化。
”
比如，政
府各个部门的职
能既有分工又有制约；在一个社会里各行各业彼此之间的协调配合；人体中各个器官的功能的调和等等，都是
“
五行
”
的体现。
《阴符经》开头的第一句话是：<
/p>
“
观天之道，执天之行，尽矣！
”
这句话的意思是，无论看待事物、观察事物或人的行为都要体会、认识和领悟宇宙和自然界运<
/p>
行的原理、原则和规律，然后遵循和依照这些原理、原则和规律去作为，人就能达到完善和
完美的境界，就能成就一切。领导者管理能否成功，关键是能否
“
观
天之道，执天之行
”
。就是能否根
据自己的知识、智慧和能力去观察、感悟和把握事物的本源和规律，并按事物的规律去实践。只有把握宇宙、自然
界规律，社
会机能才能平衡运行，才能发展。只有把对宇宙、自然界规律的认识作用于管
理之中，管理才能实现平衡。
<
/p>
那么，什么是
“
天之道
< br>”
呢？
《阴符经》中有一句话，说明我们的祖先很早以前就观察到管
理人的方法。这句话是这样说的：
“
天有五贼，见之者昌。五贼
在心，施之于天。宇宙在乎手；
万物在乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道以定人
也。
”
这里所说的五贼就是五行。
《宋史
·
五行志》中说：
”
天以阴阳五行化生万
物，盈天地之间，无非五行之妙用。人得阴阳五行之气以为形，形生神知而五行动，五行动而万物出，万物
出而休咎生。和气致祥，乖气致异。莫不于五行见之。
”
意思是，天通过阴阳五行的变化演化万物，充盈于天地之间，无非是五行演变的神妙作用。人禀受阴阳
五行之气以成形体，形体产生精神知觉，就会有喜怒欲乐忧五性，当五性在心中萌生后就
出现了万事万物，万事万物一出现就有了吉祥和不祥。和平之气引致
吉祥符瑞，悖戾之气
引发灾异乱象。这都可以从五行中表现出来。比如，我国的中医之道就体现、包含着有机论和系统论的因素。中医
是一个重结构、重功能
的医学，中医把
“
五行学说
”
运用到医道之中。如中医主张肝、胆配木，心、小
肠配火，脾、胃配土，肺、大肠配金，肾、膀胱配水。人体脏腑与脏腑、脏腑与
肢体、肢
体与肢体之间分布着复杂而有序的信息渠道，从而将各个部分紧密地联系在一起。人们可以根据这些经络，发现由
不同脏腑所传达出来的信息进行诊
断；人们也可以利用这些经络将信息传达给特定的脏腑
，从而进行治疗。在中医看来，人体绝不是一些器官的机械组合，也不能用简单的因果关系来加以解释。
人体是一个复杂、生动、和谐、有序的生命系统，它有其协调、共生、循环、反馈的辩证规律。<
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