任之以事，

断予之令。

”

比较儒家的“尊贤”，孟子宣扬“舜发于吠亩之中 ，傅说（殷商武丁朝的宰相）举

于版筑之间，胶鬲（周文王贤臣）举于鱼盐之中，……百 里奚（春秋秦穆公贤臣）举于

市”

第三，“官无常贵，而民无终贱”。

这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主

张以前 ，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。

2

、

“尚同”

学说：要求在下位的人对在上位的人绝对服从，不但在行动上服从命令

和指挥，

而且要

“上之所是，

必皆是之；

所非，

必皆非之”

，

在思想 上也不许有任何怀疑。

这种尚同，要一级级地同上来，万民“尚同乎乡长”，乡长“尚同 乎国君”，国君则“尚

同乎天子”，天子则“总天下之义以尚同于天”。

墨家的“尚同”思想产生的原因：小生产者规模不经济的弱点；春秋、战国时 期小

生产者比较强的人身依附关系。

3

、

“天志”、“明鬼”。

墨翟认为：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，正（政）

长“不强于听治 ”（不理政事），“贱人之不强于从事”（不努力劳动）以及“以兵刃

毒药水火”

来反抗统治阶级的压迫的所谓

“寇乱盗贼”

，

都是由于

“疑惑鬼神之有与无”

。

他认为天有意志，是“义之所从出”；又认为天地，山水皆有鬼神 ，人死亦为鬼，而天

及鬼神皆能“赏贤而罚暴”。

4

、

“兼爱”、“非攻”。

墨翟在人与人之间的关系方面提倡“兼爱”，在各诸侯之

间的关系方面宣扬“非攻”，即反对进攻别国的战争。

墨翟的兼爱不像孔丘的仁那样主要适用于统治阶级内部，而是主张不分阶级和等

级、不分亲疏和国别，一切人互相爱，“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；

视 人之身，若视其身”。

5

、

“非命”

，

表观了小生产者为生存而挣扎的意图 。墨翟把

“有命”的说法称为“天

下之大害”，认为人们如相信 有命运，就会陷于消极无所作为，结果是“上不听治则刑政

乱，下不从事则财用不足”。

6

、

节用

。

第一，以满足基本生理需要为标准的节用论。

第二，以限制统治阶级上层人物的特权为目标， 主张“去大人之好聚珠王、

鸟兽、

犬马，以益衣裳、宫室、甲盾 五兵、舟车之数”。

第三，单纯消费方面的节用论。三，墨翟 对其他方面的经济问题的分析论述，都以

他的节用论为基础。

7

、非乐、非葬。

三、墨家的生产思想、人口思想和储备思想。

1

、

墨

翟的人口论。主张早婚、多育；消除“寡人之道”，其方法是提倡“非攻”

< br>

（以消除战争对人口的减耗），反对王公大人大量“蓄私”

（霸占大量妇女为妃妾，妨碍平

民百姓的婚配），反对统治者奢侈享受，活着纵欲， 死了厚葬，认为这是造成“国家必贫，

人民必寡”的原因。

2

、墨翟的赋役论。墨翟主张轻摇薄赋，要求以限制贵族、 王公等统治者的寄生生活

作为实施轻徭薄赋的前提。避免出现“饥者不得食，寒者不得衣 ，劳者不得息”的情况。

3

、墨 翟的储备思想。墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家和私

家都保持三 年粮食储备看作是保证国家、

人民抗御天灾、

战祸的最低限度的 储备，

称之为

“国

备”。

4

、墨子的生产思想。

“生财密，用之节”

。“赖其力者生 ”，认为要增加生产，

就要增加劳动力。

首先增加劳动者数量方面。墨翟首先想到的是增加人口。

其次增加劳动强度，延长劳动时间，即“强从事”。

在生产和节用之间，更强调节用的作用。

第二节

农家许行、陈相等的主要经济观点

先 秦农家及其主要代表人物：许行。许行是战国时代的楚国人，生卒年月无考。他

和孟子同 时。他的学生陈相曾和孟子有来往并互相辩论，可能他的年龄稍长于孟转。