什么人适合学易经易经入门基础知识
国庆板报-麦当劳外送电话
什么人适合学易经易经入门基础知识
易经简介：
《易经》，分为三部，夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代
的《周易》，并称为三易
。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连
山》八万言，《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山
》藏于兰台，
《归藏》藏于太卜。”
关于“三易”之说。《周礼》
“掌三易之法，一曰《连山易》，
二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六四有四”。<
br>就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官
掌控，对国家大事、军事战争
、祭祀活动进行预测。
其中《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道
吸收作经或
亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜，传世的只有《周易》一本。
从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜
筮”。“卜筮”就是对未
来事态的发展进行预测，而《易经》便是这
些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中
国传统
文化的杰出代表;广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
易经内容：
1、连山
据《周礼》记载，《连山》相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于
夏朝。《连山》和《周易
》、《归藏》并称为占卜的三易之法。
连山是三易之一，以“艮卦”为首。
《周礼春官大卜》：“掌三
易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称：
“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录三易》：“连山，归
藏非易也。而云易者，后人因易之名
以名之也。” 相传连山至汉初
时已失佚，桓谭《新论》云：“山(连山)藏于兰台”。
北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，
互卦一0一六，变卦三
二五0一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不
可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰
《玉函山
房辑佚书》中收有《连山》一卷。
2、归藏
《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商
易》以坤为首卦，故名为归藏。
《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，
一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
意思是说《连山》、《归藏
》、《周易》是三种不同的占筮方法，但
都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏
易》，
有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与
先天六十四卦并行者
，乃中天归藏易也。”。
一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》
中没有著录，
《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯
载卜筮，不似
圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连
山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新
论正经》，则后汉时
《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人
朱彝尊
云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本
蓍》三篇，其见于传注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称
为
王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易
占》不仅是《归藏》，更准确一点，应
当是《归藏》易中的《郑母经》”
3、周易
《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个
部分。《
经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦
辞、爻辞)，作为占卜之用。《周易》没有提
出阴阳与太极等概念，
讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解
释卦
辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
《周易》
是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对
事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地
万物进行性状归类，
天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的
预测。
易经三原则：
(1)变易
第一，所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的
人，乃至宇宙万物，没有
一样东西是不变的。在时、空当中，没有一
事、没有一物、没有一情况、没有一是不变的，不可能不变，
一定要
变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立
即第二秒钟的情况又
不同了。时间不同，环境不同，情感亦不同，精
神亦不同，万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，
没有不变的
事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且
能适应这个变，这就是为什么不学易不能为将相的道理了。
由这一点，我们
同时亦了解到印度佛学中的一个名词“无常”。
这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍
庙里塑一个
鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而
说这个“无常鬼
”来了，人就要死亡，这是迷信。
实际上“无常”这名词，是一种佛理，意
思是世界上没有一种东
西能永恒存在的，所以名为“无常”，这就是《易经》中变易的道理。
我
们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不
变的，非变不可，这是原则。印度人则
是就现象而言，譬如看见一幢
房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会
老、会死，这是看现象而名之为“无常”。推荐：常用的术语：易经
名词解释
(2)简易
第二简易，是宇宙间万事万物，有许多是我们的
智慧没有办法了
解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学
上的一个对
比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还
不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其
理”的，那是我们的
智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样
一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不
出它的原理而已。
而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，
当我
们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简
单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手
指，那么轮流一掐，就知道
过去、未来。有没有这个道理?有，有这个方法。
古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图
案，排在指节上面，再加
上时间的关系，空间的关系，把数学的公式
排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变
得非常
简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随
时都在变，尽管变的
法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，
在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。
(3)不易
第三不易，万事万物随时随地
都在变的，可是却有一项永远不变
的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在<
br>的。那个东西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主
宰”、是“佛”、是“菩萨”
。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它
是“功能”。管它是什么名称，反正有这样一个东
西，这个东西是不
变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
易经的作用：
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧
与
文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，
政治家、军事家、商家的
必修之术。如果从本质上来讲，《易经》是
一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行
预测，
而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
易经不仅有
博大精深的思想，也有具体实用的操作方略。古代天
文学家用它来分析日月星辰的，制定历法;农家用它
来观察气象、物
候，指导农事活动;商家用它分析市场，把握行情;军事家用它分析战
况，排兵
布阵;医药家用它诊治养生。
孔子在《周易大传》中说：“夫易何为者也?
夫易开物成务，冒天
下之道，如此而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以
断天下
之疑。”即是说，圣人贤士用它来统一天下人的思想，完成治
国平天下的伟大事业，用它决断天下一切疑
难问题。故此，历代 __
都奉易经为建基立业、治国安民的宝典，为士大夫阶层的必修教材。
因此，易经的功能主要是：开物成务，即包括了解宇宙(分析问
题)，
成就事物(解决问题)。用现代语言讲它第一个是预测功能，能够预测
事物趋势;第二个
是“趋吉避凶”的化解功能，促进、推动事物向人
们期望的方向发展。
内容仅供参考