耶律雄奴

余年寄山水
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2021年01月14日 19:00
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赞美母亲的话-中国传统文化手抄报

2021年1月14日发(作者:康朝熙)


《红楼梦》中“耶律雄奴”之我见

《红楼梦》不仅是中国古代四大 名著之一,而且是四大名著中唯
一形成一门学问之红学的名著。在《红楼梦》中,曹雪芹多次隐喻当朝皇帝,这其实与其家世和朝廷的关系有关,在这里暂不讨论。在第
六十三回“寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧”有一段是宝玉和
芳官关于“耶律雄奴”的对话,这段话夹在两个事件中间,极具深意 ,
这段对话之前是写了宝玉极喜的生日宴会,对话之后却是极悲的贾敬
的丧事,以至于有红学家 认为此关于宝玉和芳官的对话不是雪芹原
笔,而是后人加的,我不赞成这种说法,这段话虽然,写的非常 含蓄
隐晦,我个人觉得很有深意,表明了曹雪芹的思想立场,应该是雪芹
原笔,有必要在这里做 一番探究。
原文写道:宝玉听了,喜出望外,忙笑道:“…….。既这等,再起
个番 名,叫做耶律雄奴。雄奴二音又与匈奴相通,都是犬戎名姓,况
且这两种人自尧舜时便为中华之患,晋唐 诸朝深受其害,……。”这段
文字暗含曹雪芹讽刺清朝当家作主的满族(女真族)的犬戎历史,反
映了曹雪芹的民族观。犬戎是中国古代汉族对周边少数民族的蔑称,
与华夏族是一个相对的词。虽然曹 雪芹在文中提示“耶律雄奴”只是
历史上匈奴族与契丹族两种,其实很容易让人联想到清朝当家作主的< br>满族(女真族)亦是犬戎。曹雪芹有这样的民族观亦很正常,因为在
历史上,女真族的的确确是耶 律的雄奴。众所周知,与北宋对立的辽
国是由耶律阿保机建立的,耶律是辽国国姓,而那是女真族是辽国 的
附属与臣仆,受辽国经济与精神的双重压迫,后来,女真族在完颜阿


骨打领导 下建立金国,先灭了辽国,又灭了北宋,可谓“雄奴”。此
为雪芹第一层意思。
原文接着写道 :“幸得咱们有福,生在当今之世,大舜之正裔,圣虞之
功德,仁孝赫赫格天,同天地日月,亿兆不朽, 所以凡历朝中跳梁猖
獗之小丑,到了如今,竟不用一干一戈,皆天使其拱手挽头,缘远来
降,我 们正该作践他们,为君父生色。”芳官笑道:既这样着,你该去
操习弓马,学些武艺,挺身出去拿几个反 叛来,岂不进忠效力了,何
必借我们?你鼓唇摇舌的,自己开心作戏,却说是称功颂德呢。“宝玉
笑道:“所以你不明白,如今四海宾服,八方宁静,千载百载不用武备。
咱们虽一戏一笑,也该称颂, 方不负坐享升平了。”我读到这,感觉这
一段话还是讥讽当朝皇帝,但同时也是讥讽世道人心,雪芹的笔 是何
等的犀利,表面是读是对“当今”的颂扬,实际上却是反讽。先说第
一,清朝入关之后,命 汉族人一律髡发,留一条辫子,汉族人被犬戎
作践,拱手挽头而降,不仅如此,还要歌功颂德,坐享太平 ,真可谓
是四海升平,八方宁静。时人“消刚正之气,长柔媚之风“。例如,
明末四公子之一冒 辟疆在董小宛红颜侍护下不仕清,隐居了乡野,保
持了民族气节。但到老年时,为了孙子的仕途,开始走 走关系。清初
三大思想家之一黄宗羲自己不仕清,保持了名族气节,但当清兵入关,
迅速稳定政 局,开科取士,黄宗羲便让学武不到一年的儿子黄百家弃
武从文。所以。由此推知,曹雪芹不仅是讥讽满 族(女真族)曾是耶
律的雄奴,而且更进一步讥讽了当时的汉人是耶律的雄奴,没有民族
气节。 在这里,“耶律”成了犬戎的代称。此谓雪芹第二层深意。


再说第二,还是这 段话,曹雪芹通过“皆天使其拱手挽头,缘远
来降,我们正该作践他们,为君父生色。”批驳封建社会官 方统治思想
---传统儒学的天道观与伦理纲常。当然这里的传统儒学并非传统意义
上的孔孟之 道,而是经西汉董仲舒改造后的儒学,汉武帝时期,董仲
舒以孔子儒家学说为基础,综合了道家、法家、 阴阳家的思想,建成
新的思想体系,从而使儒家学说真正成了历朝历代统治阶级所采用的
主流学 说,这当然包括满族统治的清朝。咱们先说“天”,董仲舒说
过:“道源于天,天不变,道亦不变”。也 就是说,天决定道,这显然
不是孔子儒家学说的观点,更与老子的观点“人法地,地法天,天法
道,道法自然”相左,颠倒了天与道的关系;单就天与道的关系来看,
董仲舒的观点和春秋时期显学孔子 学说和老子学说的观点都不一样。
咱们再说“君父”,董仲舒还有一句名言:“君为臣纲,父为子纲,夫
为妻纲”。由此,我想到《论语·颜渊》中有一句话:齐景公问政于
孔子。孔子对曰:“君君、 臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!信如君不
君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?” 齐景公向孔
子请教如何管理国家。孔子回答说:“君王要像有君王的样子,臣要
有臣的样子,父 亲得有父亲的样子,儿子得有儿子的样子,进一步说,
一个人是什么角色,就必须努力做好这个角色,就 是说,必须有秩序,
大家干好各自的工作,扮演好各自的角色,这样社会才有秩序。而董
仲舒的 “君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”则将君与臣的关系,父与
子的关系神圣化,认为臣子应当完全听命于 君王,儿子完全听命于父
亲,作为妻子必须从一而终。以上说了这么多,我旨在说明,中国封

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建社会从西汉开始统治者所采用的一套儒家学说,实际上不是孔子正
统的那一套儒家学说, 曹雪芹批判的是封建统治者的那一套天道伦理
和纲常伦理。而且,在这一段话中,雪芹讥讽当朝的统治思 想。历朝
历代统治者都说自己是“君权神授”“授命于天”,雪芹讥讽他们有哪
一个是“同天地 日月亿兆不朽”?此是雪芹第三层深意。
原文接着写道:湘云将葵官改了,唤作大英,因他姓 韦,便叫他
作韦大英,方合自己的意思,暗有惟大英雄能本色之语,何必涂朱抹
粉。豆官身量年 纪都极小,又鬼灵,故曰豆官。园中人也有唤他作阿
豆的,也有唤他作炒豆子的。宝琴反说琴童、书童等 名太熟了,竟是
豆字别改,唤作豆童。我们知道,曹雪芹作为清初人,处于血雨腥风、
风声鹤唳 的文字狱时代,如有大胆反胡(反清)思想,必须写的极为
隐逸含蓄。但曹雪芹身负家恨,他的整部小说 不可能不表达自己对当
朝统治者的蔑视。就如脂砚斋在第一回中批道:谁谓独寄兴于一“情”
字 耶?这说明,《红楼梦》不能简单地被认为说一部爱情小说,从本
质意义上说,它更是一部政治小说。脂 砚斋又批道:武侯之三分,武
穆之二帝,二贤之恨,及今不尽,况今之草芥乎?大家看,曹雪芹这
是站在历史的角度而不是狭隘的满汉立场上来写整部小说的。历史
上,胡人入主中原,虽然也极力学习 儒家思想,有的甚至如清朝还主
动学习汉族文化,但绝无以大道治世的。“韦大英”者,与成语“伟大英明”对照看,是缺“人”少“明”的;原文中“涂朱抹粉”四个
字更是让我联想到明朝,要知道 清朝统治者最见不得“朱”字,因为
“朱”可是前朝的国姓啊,在这里,本来四个字应该是“涂脂抹粉” ,


雪芹不经意间将“脂”改成了“朱”,公开写出了这个“朱”字,可
见雪芹是 多么的煞费苦心啊。还有前面,曹雪芹借贾宝玉这个浑浑噩
噩的“无肠公子”信口开河,将西方北方之戎 狄之胡族统统贬斥称之为
“历朝中跳梁猖獗之小丑”。
总之,雪芹在第六十三回中的 这一段话蕴藏着深意,总结起来主
要有:一,讽刺清朝当家作主的满族(女真族)的犬戎历史,反映了< br>曹雪芹的民族观;二,批判世道人心,批判时人尤其是汉族人缺乏民
族气节;三,进一步批判了封 建统治者的所谓的“儒家思想”,讥讽
了封建社会的天地伦理和纲常伦理;四,更重要的是,表面是对“ 当
今”的颂扬,实际上暗含乐极生悲之道理,抒发自己对于当朝统治者
的痛恨之情,证明清朝统 治者缺乏道义,反讽清朝和历朝历代一样,
不可能同“天地日月亿兆不朽”。
附:由于《红楼 梦》版本极多,各种版本关于第六十三回“耶律雄奴”
一段论述不一样,有的甚至删去了这一段,以至于 蒙蔽了现代阅读者
的眼睛,本人建议阅读周汝昌先生经过56年汇校的《红楼梦:八十
回石头记 》,以上引用的红楼梦原文请参看周汝昌先生汇校的《红楼
梦:八十回石头记》(江苏人民出版社200 9年第1版)第六十三回。

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