《庄子》杂篇·徐无鬼原文及译文
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2021年01月17日 06:29
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《庄子》杂篇·徐无鬼原文及译文
作者：庄子及门徒
徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之
劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼 曰：“我则劳于君，君有何劳于我
!
君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣
;
君将黜耆欲，牵好恶，则耳
目病矣。我将劳君，君有何劳于我!”武侯超然不对。少焉，徐无鬼
曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也
;
中之质，若
视日
;< br>上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中
绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规 。是国马也，而未若天下马也。
天下马有成材，若卹若失，若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其
所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎
?
吾所以说吾君者，横说之 则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，
从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾 君
未尝启齿。今先生何以说吾君
?
使吾君说若此乎?”徐无鬼曰：“吾
直告之 吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎?”曰：“子不闻夫越之流
人乎
?
去国数日，见其所 知而喜
;
去国旬月，见所尝见于国中者喜
;
及
期年也，见似人者而喜 矣。不亦去人滋久，思人滋深乎
?
夫逃虚空者，
藜藋柱乎鼪鼬之径，良位其空，闻人足 音跫然而喜矣，又况乎昆弟
亲戚之謦欬其侧者乎
!
久矣夫，莫以真人之言謦
k ai4
吾君之侧乎!”
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以 宾
寡人，久矣夫
!
今老邪
?
其欲干酒肉之味邪
?
其 寡人亦有社稷之福邪?”
徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”
君 曰：“何哉
!
奚劳寡人?”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何
谓邪?”徐无鬼曰： “天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以
为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口， 夫神者不
自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。唯君所病之
何也?”武侯曰：“ 欲见先生久矣
!
吾欲爱民而为义偃兵，其可乎?”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始 也
;
为义偃兵，造兵之本也。君
自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。君虽为仁义， 几且伪哉
!
形
固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒
骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜
人。夫杀人之士民，兼人之土地，以 养吾私与吾神者，其战不知孰
善
?
胜之恶乎在
?
君若勿已矣
!
修胸中之诚以应天地之情而勿撄。夫民
死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉
!
黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、谐朋前
马，昆阍、滑稽后车。至于襄城 之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇
牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎?”曰：“然。”“若知< br>大隗之所存乎?”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童
!
非徒知具茨之
山，又知大 隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦
若此而已矣，又奚事焉
!
予少而 自游于六合之内，予适有瞀病，有长
者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且< br>复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰：
“夫为天下者，则诚非吾子之事 ，虽然，请问为天下。”小童辞。
黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉
!< br>亦去其害
马者而已矣!”黄帝再拜稽首，称天师而退。
知士无思虑之变则不乐
;
辩士无谈说之序则不乐
;
察士无凌谇之事
则不乐：皆囿于物者也。 招世之士兴朝
;
中民之士荣官
;
筋国之士矜
雅
;
勇 敢之士奋患
;
兵革之士乐战
;
枯槁之士宿名
;
法律之士广治
;
礼乐
之士敬容
;
仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比
;
商贾无市井之事
则不比
;
庶人有旦暮之业则劝
;
百工有器械 之巧则壮。钱财不积则贪
者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为
也， 此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不
反，悲夫
!
庄 子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎?”惠
子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也 ，而各是其所是，天下
皆尧也，可乎?”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与
夫子 为五，果孰是邪
?
或者若鲁遽者邪
?
其弟子曰：‘我得夫子之道
矣< br>!
吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，
非吾所谓道也。吾示 子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，废
一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣
!
夫或改调一弦，于五音无
当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声而音之君已
!
且若 是者邪!”
惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，
而未始吾非也，则 奚若矣?”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也
不以完
;
其求钘钟也以束缚
;
其求唐子也而未始出域：有遗类矣
!
夫楚
人寄而蹢阍者
;
夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于
怨也。”
庄子送葬，过惠子之墓 ，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，
使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人 立不
失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：
‘臣则尝能斫之。虽然，臣 之质死久矣!’自夫子之死也，吾无以为
质矣，吾无与言之矣!”
管仲有病，桓公问 之曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，
则寡人恶乎属国而可?”管仲曰：“公谁欲与?”公曰： “鲍叔牙。”
曰：“不可。其为人洁廉，善士也
;
其于不己若者不比之
;又一闻人
之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于
君也将弗久矣! ”公曰：“然则孰可?”对曰：“勿已则隰朋可。其
为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。 以德分人谓之
圣
;
以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也
;
以贤 下人，未有不
得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已则隰朋可。”
吴王 浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。
有一狙焉，委蛇攫囗(“搔”字以“爪”代“ 虫”音
zao3)
，见巧乎
王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾 谓其友
颜不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之
哉
!
嗟乎
!
无以汝色骄人哉?”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞
显，三年而国人称之 。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤
也。形固可使若槁 骸，心固可使若死灰乎?”曰：“吾尝居山穴之中
矣。当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先 之，彼故知
之
;
我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之
?
若我而不
卖之，彼恶得而鬻之
?
嗟乎
!
我悲人之自丧者
;
吾又悲夫悲人者
;
吾又
悲
夫悲人之悲者
;
其后而日远矣!“
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执 爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：
“古之人乎
!
于此言已。”曰：“丘也闻不言之言矣 ，未之尝言，于
此乎言之：市南宜僚弄丸而两家之难解
;
孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵< br>;
丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道
之所一，而言休乎知 之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。
知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞 东流，
大之至也。圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，
死无谥，实不聚，名 不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以
善言为贤，而况为大乎
!
夫为大不足以为 大，而况为德乎
!
夫大备矣，
莫若天地。然奚求焉，而大备矣
!
知大 备者，无求，无失，无弃，不
以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚
!
< br>子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥。”
九方囗曰：“梱也为祥。”子綦瞿 然喜曰：“奚若?”曰：“梱也，
将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也?”九方囗曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎
!
今夫
子闻之而泣， 是御福也。子则祥矣，父则不祥。”子綦曰：“歅，
汝何足以识之。而梱祥邪
?
尽于酒 肉，入于鼻口矣，而何足以知其所
自来
!
吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎 ，若勿怪，何邪
?
吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。
吾 不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚而不
以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为 事所宜。今也然有世俗之
偿焉
?
凡有怪征者必有怪行。殆乎
!
非我与 吾子之罪，几天与之也
!
吾
是以泣也。”无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之 则难，
不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而
终。
啮缺遇许由曰：“子将奚之?”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪?”
曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天 下笑。后世其人与人相食与
!
夫民
不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所 恶则散。爱利
出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且
假乎禽贪者器。 是以一人之断制天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人
之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣 。”
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，
则暖暖姝姝而私 自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓
暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣长毛，自以为广 宫大囿。奎
蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操
烟火，而己与豕俱 焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。
卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜 有羶行，百
姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童
土之地，曰：“冀 得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪
明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至， 众至则不
比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，
此谓真人。于蚁弃 知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，
以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人< br>!
以天待之，不
以人入天，古之真人
!
得之也生，失之也死
;
得之也死，失之也生：药也。其实堇也，
桔梗也，鸡雍也，豕零也，是时为帝者也， 何可胜言
!
句践也以甲楯三千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不
知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故
曰：风之过，河也有损焉
;< br>日之过，河也有损焉
;
请只风与日相与守
河，而河以为未始其撄也，恃源而往者 也。故水之守土也审，影之
守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之
于 殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其
反也缘功，其果也待久。而人以为己宝， 不亦悲乎
!
故有亡国戮民无
已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后 善博也
;
人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一，知大
阴，知大目 ，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣
!
大一通之，
大阴解之，大目视之，大均缘 之，大方体之，大信稽之，大定持之。
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知
之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可
以无崖。颉滑有实，古今不代 ，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎
!
阖不亦问是已，奚惑然为
!
以不惑解惑 ，复于不惑，是尚大不惑。
魏文侯早年读圣贤的经典，学仁义的行为，建立魏国，扩张领土，
雄霸一时。文侯死后，有子继位，是为武侯。武侯昏庸，日日沉迷
饮食男女歌舞狗马，不问政事 。隐士徐无鬼看不惯，想给武侯进进
忠言，便找商女士开后门。商女士枕头风一吹，武侯便召徐无鬼进< br>宫来。
魏武侯做出关怀寒士的样子，赐徐无鬼座位，安慰说：“先生，
你有病 啊
!
隐居出林，是嫌太苦了吧。所以肯来见我?”
徐无鬼说：“你安慰我做 什么，我是来安慰你的。照你这样下去，
贪欲邪念超前的膨胀，视听享受不停地升级，身心才会病呢。你 要
寡欲息念，放弃视听享受，感官又会闲出病来。病人安慰我做什么，
我是来安慰病人的。”< br>
魏武侯烦躁地不想理睬。
僵持片刻之后，徐无鬼改口说：“我们谈谈相狗吧 ，好不好。狗
相，照我看来，可分三等，填饱肚子便睡，德性类似懒猫，品质低
劣，下等狗相。 两眼凝视远方，如儿童望太阳，品质合格，中等狗
相。神态潇酒，浑忘了自身的存在，品质优良，上等狗 相。如果说
我相马比相狗更内行，我不否认。马相，照我看来，齿要直，颈要
曲，头要方，眼要 圆，经得起量具的检验，才够标准马的条件。标
准马又不如超级马。超级马哟，不训练，自成材，思念漠 北草原，
眼含忧郁，若有所失，浑忘了自身的存在。这样的马奔跑起来，超
越群马，灰尘远远抛 在后面，一转瞬消失在地平线外，让人发呆。”
魏武侯听得来眉开眼笑。
徐无鬼见好就收，告辞出来。
在门外等待的商女士说：“先生，你谈了些什么，逗得 我们国王
欢笑
?
我们为了取悦我们国王，横说诗书礼乐，从侧面干预他，顺说
军事战略，从正面迎合他，横顺尽力侍候，立大功的不少，可是我
们国王咬紧牙关不笑。先生，你谈了些 什么，逗得我们国王如此欢
笑呀?”
徐无鬼说：“我爽性对他谈狗经马经而已。”
商女士问：“这是真话?”
徐无鬼说：“你没有听别人讲过吗，越国流放犯的笑话
?
那家伙
被押送到深山 老林去服刑，途中遇见都城老友，几天前在城里见过
面的，他就高兴得不得了啦，又是握手，又是拥抱， 好像睽隔多年
似的。到了服刑的流放地，不过十天半月罢了，偶然遇见在城里见
过一面的人，连 姓名都叫不出呢，他也高兴地盛情款待。在荒无人
烟的流放地住满一年，看见泥塑木雕的人像，他也高兴 极啦。离开
人愈久，愈想念人，不是吗
?
一个逃命的人躲藏在墓洞中，墓地莲蒿
满径，臭鼬跑来跑去，饿狼守在洞外。这时候他听见脚步声，由远
渐近，该怎样的高兴啊
!< br>何况脚步声伴着谈笑声，是他弟兄的，是他
亲戚的
!
啊，我们那可怜的国王，很 久很久了，他听不见近人情的谈
笑声呀!”
隐士徐无鬼第二次求见魏武侯。
魏武侯说：“先生，你去山林隐居，橡子栗子充饥，野葱野韭做
菜，丢下我不管，好些年了吧。 现在也晓得岁月不饶人，上年纪啦
?
唔，你是想喝几杯，开开荤，来一点脂肪蛋白质呢
?
还是想造福于寡
人的江山社稷呢?”
徐无鬼说：“本人出身贫贱，从来不敢饮食你的酒肉。我是来安
慰你的呢。”
魏武侯说：“什么
?
我有什么要安慰的?”
徐无鬼说：“你的身心皆病，需要安慰。”
魏武侯说：“你这话是什么意思呀?”
徐无鬼说：“大自然以同等待遇生养人类。地 位高的莫夸耀身材
高，地位矮的莫埋怨身材矮。你做大国之君，竟以全国百姓的受苦
换取自身感 官的享乐。这是良心所不允许的哟
!
良心倾向和谐，难容
自私。自私是病根，病得你好 苦，所以我来安慰你。奇怪的是你怕
承认自己有病，为什么?”
魏武侯说：“我早就 想找你谈谈啦。我准备以爱民政策体现仁，
以裁军措施体现义，行吗?”
徐无鬼说： “不行。爱民的结果是害民。裁军的结果是扩军。从
这两方面下手，你不会成功。美善的样板树立起来了 ，就变成制造
丑恶的工具。努力体现仁义，就迹近作伪啦。仁义一旦定型，就能
仿造。样板一旦 树立起来，就会成为箭靶。国防措施变来变去，就
会引起外战。爱民啦裁军啦高调请免了吧。你能做到六 不那就好啦。
一、不要在城门隙望台下摆兵，作严阵以待状。二、不要在宫中驻
扎骑兵，作紧急 应变状。三、不要伤天害理的搜刮财富。四、不要
使用智巧取胜。五、不要使用策略取胜。六、不要发动 战争，征服
别国。想想吧，杀别国的军民，占别国的土地，就是为了养我体，
娱我心，这样的战 争究竟有何益处
?
到底谁是赢家
?
如果你非体现仁
义不可，那就请你 诚心诚意对待自己，有病就医治吧。病治好了，
就能顺应大自然的道理，放弃撄动，选择宁静。你这样做 ，百姓就
活得出来了，也不劳你制定什么爱民政策，采取什么裁军措施了。”
蒙昧的 至德之世结束，文明的有德之世开始，天下从此扰攘多事。
有德之世的头一个帝王便是轩辕氏族的大酋长 ，民众叫他轩辕黄帝。
黄帝修道，听说具茨山有一位至人，姓隗，人称大隗先生，便去寻
访，准 备拜他为师。
黄帝乘车登程，驷马奔驰。正驾驶方明，坐在左边。副驾驶昌禹，
坐在 右边。张若与习朋导马，前面探路。昆阎与滑稽跟车，后面保
镖。真是威风八面，比大首长出巡壮观多了 。沿途百姓瞻仰，官员
迎送，自不必说。车到襄城地界，旷野无人，七位圣贤迷路，指南
针又坏 了，急得没法。
这时候有少年驱赶群马走来，神态潇洒。
黄帝问：“你晓得具茨山的方向吗?”
牧马少年说晓得，用马鞭指指北方。
黄帝问：“你晓得大隗先生的住处吗?”
牧马少年又说晓得。
黄 帝惊叹说：“这小子不简单，不但知道仙山在哪里，还知道至
人的住处。喂，小子，请谈谈怎样治理天下 吧。”
牧马少年说：“治理天下嘛，不过如此这般而已而已，何必多事
!
拿 我来说吧。幼年我是天才，聪明过人，无师自通，昼夜研究科学，
包括自然科学和社会科学。世间一切事 物我都精通。结果呢，弄成
了近视眼，外加神经衰弱。有老人教导说，小娃儿，别再熬夜研究
了 ，搭乘太阳金马车到襄城郊外去散散心吧。我听老人的话，昼乘
车，夜睡觉，不研究，只游玩，果然见效 ，病快好啦。现在我要到
世外去修道养德，路遇诸位圣贤，问我怎样治理天下。治理天下不
过如 此这般而已，同我治理身体一样。哦，不谈了，我何必多事!”
黄帝说：“好小子，治理天下 对你而言确实多事。不过谈谈怎样
治理天下，总可以吧?”
牧马少年摆手，赶马走了。
黄帝大声呼唤，请求赐教。
牧马少年 回头说：“治理天下嘛，同牧马相比较，我看不出有啥
差别。对马有害的事别做，不就行啦。”说完，一 声唿哨，追马去
了。
黄帝作揖叩头，口称谢谢仙师。然后吩咐向后转，原路返回。
他是智谋之上，如果局势稳走了，碰不上伤脑筋的危机，内心就
不舒畅。
他是雄辩之士，如果是非澄清了，找不到可讨论的话题，内心就
不舒畅。
他是苛责之士，如果秩序良好了，查不出该挨骂的事件，内心就
不舒畅。
这 三种人，因为不能自得其乐，所以终身交给外物拘留，以换取
内心的舒畅，太可怜了。终身交给外物拘留 的人，三种之外，还有
以下十六种。
领导潮流之士，爬上朝廷。
掌握群众之士，混进衙门。
打拳踢腿之士，喜迎挑战。
勇斗敢闯之士，欣逢动乱。
提刀执矛之士，酷爱战争。
清贫憔悴之士，贪求名声。
刑律之士，动辄扩大惩办。
礼教之士，表情恭敬庄严。
仁义之士，到处联络情感。
农夫不耕耘，心头不安宁。
商贩不习卖，心头不痛快。
百姓有家务，起早摸黑勤勤做。
工人有手艺，昂头挺胸长志气。
家底薄，存款少，财迷遇到烦恼。
权力小，势力衰，官迷陷入悲哀。
野心家，夜夜盼，明天发生政变。
以上总共十九种人，伺机遇会，实现自我，所以服 膺机会主义，
拒绝无为主义。这些人哟，机会来了，得意一时，机会去了，不是
东西。他们全身 心地投入自己的事业，沉溺在外物的海洋，死不回
头，终身迷误，真可悲啊
!
庄子面对梁惠王与宰相惠施，笑骂“上坐昏君王，下立乱宰相”
之后，下来又同惠施辩论。惠施坚持一 家之言，自称真理化身，说
有事实作证。
庄子说：“没有目标，乱放一箭，碰巧射中 一物，便自称神箭手，
天下人都可以自称神箭手了。这样行吗?”
惠施说：“行。”