机械设计说明书-一位

2021年1月18日发(作者：方声洞)
No. 223


摩诃般若波罗蜜经卷第一



后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译



(
自序品第一 至远离品第二十四
.
梵
.Abhisamay
ā
la?k
ā
r
ā
nus
ā
re?a
sa??odhit
ā
y
ā
? Sarv
ā
kā
raj?at
ā
dhik
ā
ra? Subhuti- Parivata? Prathama?.)


序品第一



如是我闻。一时佛住王舍城耆
阇
崛山中。共摩诃比丘僧大数五千分。皆是阿 罗汉诸
漏已尽无复烦恼心得好解脱慧得好解脱。其心调柔软摩诃那伽。所作已办。弃担能担逮
得 己利。尽诸有结正智已得解脱。唯阿难在学地得须陀洹。复有五百比丘尼优婆塞优婆
夷等。皆得圣谛。复 有菩萨摩诃萨。皆得陀罗尼及诸三昧行空无相无作。已得等忍得无
阂陀罗尼悉是五通言必信受无复懈怠。 已舍利养名闻。说法无所
悕
望。度深法忍得无畏
力过诸魔事。一切业障悉得解脱。巧说 因缘法。从阿僧
祇
劫以来发大誓愿。颜色和悦常
先问讯所语不粗。于大众中而无所畏。 无数亿劫说法巧出。解了诸法如幻如焰如水中月
如虚空如响如
揵
闼婆城如梦如影如镜中 像如化。得无阂无所畏。悉知众生心行所趣。以
微妙慧面度脱之。意无挂阂大忍成就如实巧度。愿受无量 诸佛国土。念无量国土诸佛三
昧常现在前。能请无量诸佛。能断种种见缠及诸烦恼。游戏出生百千三昧。 诸菩萨如是
等种种无量功德成就其名曰
颰
陀婆罗菩萨。
罽
那伽罗菩萨 。导师菩萨。那罗达菩萨。星
得菩萨。水天菩萨。主天菩萨。大意菩萨。益意菩萨。增意菩萨。不虚见菩 萨。善进菩
萨。势胜菩萨。常勤菩萨。不舍精进菩萨。日藏菩萨。不缺意菩萨。观世音菩萨。文殊
师利菩萨。执宝印菩萨。常举手菩萨。弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩
诃萨一切菩萨。 皆是补处绍尊位者。尔时世尊自敷师子座结跏趺坐直身系念在前。入三
昧王三昧一切三昧悉入其中。是时 世尊。从三昧安详而起。以天眼观视世界举身微笑。
从足下千辐相轮中。放六百万亿光明。足十指两踝两
[
跳
-
兆
+
尃
]
两膝两髀腰脊腹胁背脐< br>心胸德字。肩臂手十指。项口四十齿。鼻两孔。两眼两耳。白毫相肉髻。各各放六百万
亿光明。从 是诸光出大光明。遍照三千大千国土。从三千大千国土。遍照东力如恒河沙
等诸佛国土。南西北方四维上 下亦复如是。若有众生遇斯光者。必得阿耨多罗三藐三菩
提。光明出过东方如恒河沙等诸佛国土。南西北 方四维上下亦复如是。尔时世尊举身毛
孔。皆亦微笑而放诸光。遍照三千大千国土。复至十方如恒河沙等 诸佛国土。若有众生
遇斯光者。必得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊以常光明。遍照三千大千国土。亦至 东
方如恒河沙等诸佛国土。乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者。必得阿耨多罗三藐三
菩提。 尔时世尊出广长舌相。遍覆三千大千国土熙怡微笑。从其舌根放无量千万亿光。
是一一光化成千叶金色宝 花。是诸花上皆有化佛。结跏趺坐说六波罗蜜。众生闻者必得
阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等 诸佛国土皆亦如是。尔时世尊故在师子座入
师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土。六种震动东踊西 没西踊东没南踊北没北踊
南没。边踊中没中踊边没。地皆柔软令众生和悦。是三千大千国土中。地狱饿鬼 畜生及
八难处。即时解脱得生天上。从四天王天处乃至他化自在天处。是诸天人自识宿命。皆
大 欢喜来诣佛所。头面礼佛足却住一面。如是十方如恒河沙等国土地。皆六种震动。一
切地狱饿鬼畜生及八 难处即时解脱。得生天上齐第六天。尔时三千大千国土众生盲者得
视聋者得听痖者能言狂者得正乱者得定 裸者得衣饥渴者得饱满。病者得愈形残者得具足。
一切众生皆得等心。相视如父如母如兄如弟如姊如妹。 亦如亲族及善知识。是时众生等
行十善业道。净修梵行。无诸瑕秽恬然快乐。臂如比丘入第三禅皆得好慧 。持戒自守不
娆众生。尔时世尊在师子座上坐。于三千大千国土中其德特尊。光明色像威德巍巍。遍至十方如恒河沙等诸佛国土。譬如须弥山王光色殊特众山无能及者。尔时世尊以常身示
此三千大千国 土一切众生。是时首陀会天梵众天。他化自在天化乐天兜率陀天夜摩天三
十三天四天王天及三千大千国土 人与非人。以诸天花天璎珞天泽香天末香天。青莲花赤
莲花白莲花红莲花天树叶香持诣佛所。是诸天花乃 至天树叶香以散佛上。所散宝花于此
三千大千国土上。在虚空中化成大台。是花台边垂诸璎珞。杂色花盖 五色缤纷。是诸花
盖璎珞遍满三千大千世界。以是花盖璎珞严饰故。此三千大千国土皆作金色。及十方如
恒河沙等诸佛国土皆亦如是。尔时三千大千国土及十方众生各各自念佛独为我说法不为
余人。尔 时世尊在师子座。熙怡微笑光从口出。遍照三千大千国土。以此光故此间三千
大千国土中众生。皆见东方 如恒河沙等诸佛及僧。彼间如恒河沙等国土中众生亦见此间
三千大千国土中释迦牟尼佛及诸大众。南西北 方四维上下亦复如是是时东方过如恒河沙
等诸佛国土。其国最在边国名多宝。佛号宝积。今现在为诸菩萨 摩诃萨说般若波罗蜜。
彼国有菩萨名曰普明。见大光明见地大动又见佛身。到宝积佛所白佛言。世尊。今 何因
缘。有此光明照于世间地大震动又见佛身。宝积佛报普明言。善男子。西方度如恒河沙
等国 。有世界名娑婆。佛号释迦牟尼。今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。是其神
力。是时普明菩萨白宝 积佛言。世尊。我今当往见释迦牟尼佛礼拜供养。及见彼诸菩萨
摩诃萨绍尊位者。皆得陀罗尼及诸三昧。 于诸三昧而得自在。佛告普明。欲往随意宜知
是时。尔时宝积佛。以千叶金色莲花与普明菩萨。而告之曰 。善男子。汝以此花散释迦
牟尼佛上。生彼娑婆国中诸菩萨难胜难及。汝当一心以游彼国。尔时普明菩萨 从宝积佛
受千叶金色光明莲花。与无数出家在家菩萨及诸童男童女。俱共发引皆供养恭敬尊重赞
叹东方诸佛。持诸花香璎珞泽香末香涂香衣服幢盖。向释迦牟尼佛所。到已头面礼佛足
一面立白佛言。世 尊。宝积如来致问。世尊少恼少患起居轻利气力安乐不。又以此千叶
金色莲花供养世尊。尔时释迦。牟尼 佛受是千叶金色莲花。以散东方如恒河沙等诸国土
中。佛所散宝花满东方如恒河沙等诸佛国土。一一花上 皆有菩萨。结跏趺坐说六波罗蜜。
闻此法者必至阿耨多罗三藐三菩提。诸出家在家菩萨及诸童男童女。头 面礼释迦牟尼佛
足各以供养具。供养恭敬尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家在家菩萨及诸童男童女。各各< br>以善根福德力故。得供养释迦牟尼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。南方度如恒河沙等
诸佛国土。 其国最在边国名离一切忧。佛号无忧德。菩萨名离忧。西方度如恒河沙等诸
佛国土。其国最在边国名灭恶 。佛号宝山。菩萨名仪意。北方度如恒河沙等诸佛国土。
其国最在边国名胜。佛号胜王。菩萨名德胜。下 方度如恒河沙等诸佛国土。其国最在边
国名善。佛号善德。菩萨名花上。上方度如恒河沙等诸佛国土。其 国最在边国名喜。佛
号喜德。菩萨名德喜。如是一切皆如东方。尔时是三千大千国土。皆成为宝花遍[
雨
/
复
]
地悬缯幡盖。香树花树皆悉庄严。譬如花积世界普花 佛国。妙德菩萨。善住意菩萨。及
余大威神诸菩萨皆在彼住。尔时佛知一切世界。若天世界若魔世界若梵 世界若沙门婆罗
门。及天若犍闼婆人阿修罗等。及诸菩萨摩诃萨绍尊位者。一切皆集
(
以上大般若第二会
第一品
.
梵
.iti Nid
ā
nam.)


佛知众会已集。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨 欲以一切种智知一切法。当习行般若波罗
蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何欲以一切种智知一切 法。当习行般若波罗蜜。
佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中。以无所舍法应具足檀那波罗 蜜。施
者受者及财物不可得故。罪不罪不可得故。应具足尸罗波罗蜜。心不动故。应具足羼提
波 罗蜜。身心精进不懈怠故。应具足毗梨耶波罗蜜。不乱不味故。应具足禅那波罗蜜。
于一切法不着故。应 具足般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中。不生故。
应具足四念处四正勤四如意足五根五力 七觉分八圣道分。空三昧无相三昧无作三昧。四
禅四无量心四无色定八背舍八胜处九次第定十一切处。九 相。胀相坏相血涂相脓烂相青
相啖相散相骨相烧相。念佛念法念僧念戒念舍念天念入出息念死。十想。无 常想苦想无
我想食不净想一切世间不可乐想死想不净想断想离欲想尽想。十一智。法智比智他心智
世智苦智集智灭智道智尽智无生智如实智。三三昧。有觉有观三昧无觉有观三昧。无觉
无观三昧。三根 。未知欲知根知根知已根。舍利弗。菩萨摩诃萨欲遍知佛十力四无所畏
四无阂智。十八不共法大慈大悲。 当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足道慧。当习行
般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。欲以道慧具足道种慧。当 习行般若波罗蜜。欲以道种慧具足
一切智。当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智。当习行般若波 罗蜜。欲以一切
种智断烦恼习。当习行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。复次舍< br>利弗。菩萨摩诃萨欲上菩萨位。当学般若波罗蜜。欲过声闻辟支佛地住阿惟越致地。当
学般若波罗 蜜。菩萨摩诃萨。欲住六神通。当学般若波罗蜜。欲知一切众生意所趣向。
当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨 欲胜一切声闻辟支佛智慧。当学般若波罗蜜。欲得诸陀罗
尼门诸三昧门。当学般若波罗蜜。一切求声闻辟 支佛人布施时。欲以随喜心过其上者。
当学般若波罗蜜。一切求声闻辟支佛人持戒时。欲以随喜心过其上 者。当学般若波罗蜜。
一切求声闻辟支佛人。三昧智慧解脱解脱知见。欲以随喜心过其上者。当学般若波 罗蜜。
一切求声闻辟支佛人。诸禅定解脱三昧。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。菩萨
摩 诃萨行少施少戒少忍少进少禅少智。欲以方便力回向故而得无量无边功德者。当学般
若波罗蜜。菩萨摩诃 萨欲行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。
当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使世 世身体与佛相似。欲具足三十二相八十随形好。当
学般若波罗蜜。欲生菩萨家。欲得童真地。欲得不离诸 佛者。当学般若波罗蜜。欲以诸
善根供养诸佛。恭敬尊重赞叹随意成就。当学般若波罗蜜。欲满一切众生 所愿饮食衣服
卧具涂香车乘房舍床榻灯烛等。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等国土众生。立于檀那波罗蜜。立于尸罗羼提毗梨耶禅那般若波罗蜜。当学般若波罗
蜜。欲植一善 根于佛福田中。至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者。当学般若波罗蜜。复次
舍利弗。菩萨摩诃萨欲令十方诸 佛称赞其名。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃
萨欲一发意到十方如恒河沙等诸佛国土。当学般若 波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲
发一音使十方如恒河沙等诸佛国土闻声。当学般若波罗蜜。复次舍利 弗。菩萨欲使诸佛
国土不断者。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲住内空外空内外空空空大空
第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法
有法空。 当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知诸法因缘次第缘缘缘增上缘。当学般若波罗
蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃 萨欲知诸法如法性实际。当学般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩
诃萨应如是住般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨 摩诃萨欲数知三千大千国土中大地诸山微
尘。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨析一毛为百分。欲以一分毛尽 举三千大千国土中大海
江河池泉诸水而不娆水性。当学般若波罗蜜。三千大千国土中诸火一时皆然譬如劫 尽烧
时。菩萨摩诃萨欲一吹令灭者。当学般若波罗蜜。三千大千国土中诸大风起。欲吹破三
千大 千国土及诸须弥山如摧腐草。菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者。当学般若波
罗蜜。菩萨摩诃萨欲一 结跏趺坐。遍满三千大千国土虚空。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃
萨欲以一毛举三千大千国土中诸须弥山王 。掷过他方无量阿僧
祇
诸佛国土不娆众生。欲
以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧。 当学般若波罗蜜。欲以一衣花香璎珞末香涂香
烧香灯烛幢幡花盖等。供养诸佛及僧。当学般若波罗蜜。复 次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使
十方各如恒河沙等国土中众生。悉具于戒三昧智慧解脱解脱知见。令得须陀洹 果斯陀含
果阿那含果阿罗汉果。乃至令得无余涅
槃
。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩 萨摩诃萨
行般若波罗蜜布施时应如是分别。如是布施得大果报。如是布施得生刹利大姓婆罗门大
姓居士大家。如是布施得生四天王天处三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。因
是布施得入初禅二 禅三禅四禅无边空处无边识处无所有处非有想非无想处。因是布施得
生八圣道分。因是布施能得须陀洹道 乃至佛道。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜布施时。以慧方便力故。能具足檀那 波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗
梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云 何布施时。以
慧方便力故。具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。佛告舍利弗。施人受人财物不可得故。能具足檀那波罗蜜。罪不罪不可得故。具足尸罗波罗蜜。心不动故。具足羼提波罗蜜。
身心精进不懈 怠故。具足毗梨耶波罗蜜。不乱不味故。具足禅那波罗蜜。知一切法不可
得故。具足般若波罗蜜。复次舍 利弗。菩萨摩诃萨欲得过去未来现在诸佛功德当学般若
波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲到有为无为法 彼岸。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨
欲知过去未来现在诸法如法相无生际者。当学般若波罗蜜。复次舍利 弗。菩萨摩诃萨欲
在一切声闻辟支佛前。欲给侍诸佛。欲为诸佛内眷属。欲得大眷属。欲得菩萨眷属。欲
净报大施。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲不起悭心破戒心嗔恚心懈怠心
乱心痴心 者。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使一切众生立于布施福处持
戒福处修定福处劝导福处。 欲令众生立于财福法福者。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。
菩萨摩诃萨欲得五眼当学般若波罗蜜。何等五 眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。菩萨摩诃萨
欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛。欲以天耳闻十方诸佛所 说法。欲知诸佛心当学
般若波罗蜜。欲闻十方诸佛所说法。闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者。当学般 若波
罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲见过去未来诸佛国土。及见现在十方诸佛国土。当学
般若 波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说。十二部经修多罗
祇
夜受记经
伽陀 忧陀那因缘经阿波陀那如是语经本生经方广经未曾有经论议经。诸声闻等闻与不闻。
尽欲诵受持者。当学 般若波罗蜜。十方如恒河沙等世界中。诸佛所说法已说今说当说。
闻已欲一切信持自行亦为他人说。当学 般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨过去诸佛
已说。未来诸佛当说。欲闻闻已自利亦利他人。当学般若 波罗蜜。十方如恒河沙等诸世
界中间
闇
处。日月所不照处。欲持光明普照者。当学般若 波罗蜜。十方如恒河沙等世界
中。无有佛名法名僧名。欲使一切众生皆得正见闻三宝名者。当学般若波罗 蜜。菩萨摩
诃萨。欲令十方如恒河沙等诸世界中众生。以我力故盲者得视聋者得听。狂者得念裸者
得衣。饥渴者得饱满。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨若欲令十方如恒河沙
等世界中众生诸 在三恶趣者。以我力故皆得人身。当学般若波罗蜜。欲令十方如恒河沙
等世界中众生。以我力故立于戒三 昧智慧解脱解脱知见。令得须陀洹果乃至阿耨多罗三
藐三菩提。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃 萨欲学诸佛威仪者。当学般若波罗
蜜。菩萨摩诃萨欲得如象王视观。当学般若波罗蜜。菩萨作是愿。使我 行时离地四指足
不蹈地。我当共四天王天乃至阿迦尼吒天无量千万亿诸天众。围绕恭敬至菩提树下。当< br>学般若波罗蜜。我当于菩提树下坐。四天王天乃至阿迦尼吒天。以天衣为座。当学般若
波罗蜜。我 得阿耨多罗三藐三菩提时。行住坐卧处欲使悉为金刚。当学般若波罗蜜。复
次舍利弗。菩萨摩诃萨欲出家 日即成阿耨多罗三藐三菩提。即是日转法轮。转法轮时无
量阿僧
祇
众生远尘离垢。诸法 中得法眼净。无量阿僧
祇
众生一切法不受故。诸漏心得解
脱。无量阿僧
祇众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。当学般若波罗蜜。我得阿耨多罗
三藐三菩提时。以无量阿僧< br>祇
声闻为僧。我一说法时。便于座上尽得阿罗汉。当学般若
波罗蜜。我当以无量阿僧祇
菩萨摩诃萨为僧我一说法时。无量阿僧
祇
菩萨。皆得阿惟越
致。欲得寿 命无量光明具足。当学般若波罗蜜。我成阿耨多罗三藐三菩提时。世界中无
淫欲嗔恚愚痴。亦无三毒之名 。一切众生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善不娆众生。
当学般若波罗蜜。使我般涅
槃
后法无灭尽。亦无灭尽之名。当学般若波罗蜜。我得阿耨
多罗三藐三菩提时。十方如恒河沙等世界中众 生闻我名者。必得阿耨多罗三藐三菩提。
欲得如是等功德者。当学般若波罗蜜



摩诃般若波罗蜜经奉钵品第二



佛告舍利弗。若菩萨 摩诃萨行般若波罗蜜。能作是功德。是时四天王皆大欢喜意念
言。我等当以四钵奉上菩萨。如前天王奉先 佛钵。三十三天乃至他化自在天亦皆欢喜意
念言。我等当给侍供养菩萨。减损阿修罗种。增益诸天众。三 千大千国土。四天王天乃
至阿迦尼吒天皆大欢喜意念言。我等当请是菩萨转法轮。舍利弗。是菩萨摩诃萨 行般若
波罗蜜。增益六波罗蜜时。诸善男子善女人。各各欢喜念言。我等当为是人作父母妻子
亲 族知识。尔时四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜。各自念言。我等当作方便。令是菩
萨离于淫欲。从初发 意常作童真。莫使与色欲共会。若受五欲障生梵天。何况阿耨多罗
三藐三菩提。以是故。舍利弗。菩萨摩 诃萨断淫欲出家者。应得阿耨多罗三藐三菩提非
不断。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨要当有父母妻子 亲族知识耶。佛告舍利弗。或
有菩萨有父母妻子亲族知识。或有菩萨从初发心断淫欲修童真行。乃至得阿 耨多罗三藐
三菩提不犯色欲。或有菩萨方便力故受五欲已。出家得阿耨多罗三藐三菩提。譬如幻师
若幻弟子。善知幻法幻作五欲于中共相娱乐。于汝意云何。是人于此五欲颇有实受不。
舍利弗言。不也 世尊。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲。于中受乐成就众
生亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于 欲。种种因缘毁
呰
五欲。欲为炽然欲为秽恶。欲为毁
坏欲为如怨。是故舍利弗。当知菩 萨为众生故受五欲
(
以上大般若第二会第二欢喜品终
.
梵
.iti Ukta? citta-utp
ā
da.)


舍利弗白佛言。 菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时。不见菩萨不见菩萨字。不见 般若波罗蜜亦不见我行般若波罗蜜。亦不见我不
行般若波罗蜜。何以故。菩萨菩萨字性空。空中无色无受 想行识。离色亦无空。离受想
行识亦无空。色即是空。空即是色。受想行识即是空。空即是识。何以故。 舍利弗。但
有名字故谓为菩提。但有名字故谓为菩萨。但有名字故谓为空。所以者何。诸法实性。
无生无灭无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行。亦不见生亦不见灭。亦不见垢亦不见净。何
以故。名字是因 缘和合作法。但分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不
见一切名字。不见故不着



摩诃般若波罗蜜经习应品第三
(
丹本名为习相应品
)


佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是思惟。菩萨但有名字佛亦但有字 。
般若波罗蜜亦但有字。色但有字受想行识亦但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不
可得。 众生寿者命者生者。养育众数人者。作者使作者。起者使起者。受者使受者。知
者见者。是一切皆不可得 。不可得空故。但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜。
不见我不见众生。乃至不见知者见者。所 说名字亦不可见。菩萨摩诃萨作如是行般若波
罗蜜。除佛智慧。过一切声闻辟支佛上。用不可得空故。所 以者何。是菩萨摩诃萨诸名
字法。名字所著处。亦不可得故。舍利弗。菩萨摩诃萨能如是行。为行般若波 罗蜜。譬
如满阎浮提竹麻稻茅。诸比丘其数如是。智慧如舍利弗目
揵
连等。欲比菩萨行 般若波罗
蜜智慧百分不及一。千分百千亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故。菩萨摩诃萨用智慧
度脱一切众生故。舍利弗。臵满阎浮提如舍利弗目
揵
连等。若满三千大千国土如舍利弗
目
揵
连等。复臵是事。若满十方如恒河沙等国土。如舍利弗目
揵
连等智慧。欲 比菩萨行
般若波罗蜜智慧。百分不及一。千分百千亿分。乃至算数譬喻所不能及。复次舍利弗。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。一日修智慧。出过一切声闻辟支佛上。舍利弗白佛言。世尊。
声闻所有智慧。 若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛智慧佛智慧。是诸众智无有差别。
不相违背无生性空。若法不相违背 无生性空。是法无有别异。云何世尊言菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜一日修智慧出过声闻辟支佛上。佛告舍利 弗。于汝意云何。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜一日修智慧。心念我行道慧益一切众生。当以一切种智知一切 法。度一切众生。
诸声闻辟支佛智慧。为有是事不。舍利弗言。不也世尊。舍利弗。于汝意云何。诸声闻
辟支佛颇有是念。我等当得阿耨多罗三藐三菩提度一切众生。令得无余涅
槃
不。舍利弗
言。不也世尊。佛告舍利弗。以是因缘故。当知诸声闻辟支佛智慧。欲比菩萨摩诃萨智
慧。百分 不及一千分百千亿分。乃至算数譬喻所不能及。舍利弗。于汝意云何。诸声闻
辟支佛颇有是念。我行六波 罗蜜成就众生庄严国土。具佛十力四无所畏四无阂智十八不
共法。度脱无量阿僧
祇
众生 。令得涅
槃
不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。菩萨摩
诃萨能作是念。我当行六波 罗蜜乃至十八不共法。成阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量阿
僧
祇
众生令得涅
槃
。譬如萤火虫不作是念。我力能照阎浮提普令大明。诸阿罗汉辟支佛
亦如是不作是念。我等行六 波罗蜜乃至十八不共法。得阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量
阿僧
祇
众生令得涅
槃
。舍利弗。譬如日出时。光明遍照阎浮提。无不蒙明者。菩萨摩诃
萨亦如是。行六波罗蜜乃至 十八不共法。得阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量阿僧
祇
众生
令得涅
槃
。舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨。过声闻辟支佛地。住阿惟越致地。净于佛
道。佛告舍利弗。菩萨摩诃 萨从初发意行六波罗蜜。住空无相无作法。能过一切声闻辟
支佛地。住阿惟越致地。净于佛道。舍利弗白 佛言。菩萨摩诃萨住何等地。能为诸声闻
辟支佛作福田。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜。 乃至坐道场。于其中间。
常为诸声闻辟支佛作福田。何以故。以有菩萨摩诃萨因缘故。世间诸善法生。何 等是善
法。所谓十善道五戒八分成就斋。四禅四无量心四无色定。四念处四正勤四如意足。五
根 五力七觉分八圣道分。尽现于世。以菩萨因缘故。六波罗蜜十八空佛十力四无所畏四
无阂智。十八不共法 大慈大悲一切种智。尽现于世。以菩萨因缘故。有刹利大姓婆罗门
大姓居士大家。四天王天乃至非有想非 无想天。皆现于世。以菩萨因缘故。有须陀洹斯
陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛皆现于世。舍利弗白佛言。菩 萨摩诃萨净毕施福不。佛言不
也。何以故。本已净毕故。舍利弗。菩萨摩诃萨为大施主。施何等。施诸善 法。何等善
法。十善道五戒乃至十八不共法一切种智。以是施与。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃
萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜相应。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨习应色空。是名与
般若波罗蜜相应 。习应受想行识空。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨
习应眼空。是名与般若波罗蜜相应 。习应耳鼻舌身心空。是名与般若波罗蜜相应。习应
色空。是名与般若波罗蜜相应。习应声香味触法空。 是名与般若波罗蜜相应。习应眼界
空色界空眼识界空。是名与般若波罗蜜相应。习应耳声识。鼻香识。舌 味识。身触识。
意法识界空。是名与般若波罗蜜相应。习应苦空。是名与般若波罗蜜相应。习应集灭道< br>空。是名与般若波罗蜜相应。习应无明空。是名与般若波罗蜜相应。习应行识名色六入
触受爱取有 生老死空。是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空。若有为若无为。是名
与般若波罗蜜相应。复次舍利 弗。菩萨摩诃萨习应性空。是名与般若波罗蜜相应。如是
舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。习应七空。 所谓性空自相空诸法空无所得空无法空
有法空无法有法空。是名与般若波罗蜜相应。佛告舍利弗。菩萨摩 诃萨习应七空时。不
见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见色若生相若灭相。不见受 想
行识若生相若灭相。不见色若垢相若净相。不见受想行识若垢相若净相。不见色与受合。
不见 受与想合。不见想与行合。不见行与识合。何以故。无有法与法合者。其性空故。
舍利弗。色空中无有色 。受想行识空中无有识。舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受
相。想空故无知相。行空故无作相。识空 故无觉相。何以故。舍利弗。色不异空空不异
色。色即是空空即是色。受想行识亦如是。舍利弗。是诸法 空相。不生不灭。不垢不净
不增不减。是空法非过去非未来非现在。是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻 舌身意。
无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。亦无无明亦无无明尽。乃至亦无老死亦无老死
尽。无苦集灭道。亦无智亦无得。亦无须陀洹无须陀洹果。无斯陀含无斯陀含果。无阿
那含无阿那含果。 无阿罗汉无阿罗汉果。无辟支佛无辟支佛道。无佛亦无佛道。舍利弗。
菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若 波罗蜜相应。舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
不见般若波罗蜜。若相应若不相应。不见檀那波罗蜜 尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗
蜜禅那波罗蜜。若相应若不相应。亦不见色若相应若不相应。不见受想 行识。若相应若
不相应。不见眼乃至意色乃至法。眼色识界乃至意法识界。若相应若不相应。不见四念< br>处乃至八圣道分。佛十力乃至一切种智。若相应若不相应。如是舍利弗。当知菩萨摩诃
萨与般若波 罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。空不与空合。无相不
与无相合。无作不与无作合。 何以故。空无相无作。无有合与不合。舍利弗。菩萨摩诃
萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利 弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。入诸
法自相空。入已色不作合不作不合。受想行识不作合不作不合。色 不与前际合。何以故。
不见前际故。色不与后际合。何以故。不见后际故。色不与现在合。何以故。不见 现在
故。受想行识亦如是。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。前际不与后际合。后际
不与 前际合。现在不与前际后际合。前际后际亦不与现在合。三际名空故。舍利弗。菩
萨摩诃萨如是习应者。 是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
萨婆若不与过去世合。何以故。过去世 不可见。何况萨婆若与过去世合。萨婆若不与未
来世合。何以故。未来世不可见。何况萨婆若与未来世合 。萨婆若不与现在世合。何以
故。现在世不可见。何况萨婆若与现在世合。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应 。是名与般
若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色不与萨婆若合。色不可见故。受想行识亦如是。眼不与萨婆若合。眼不可见故。耳鼻舌身意亦如是。色不与萨婆若合。
色不可见故 。声香味触法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相
应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜。檀那波罗蜜不与萨婆若合。檀那波罗蜜不
可见故。乃至般若波罗蜜亦如是四念处不与萨婆 若合。四念处不可见故。乃至八圣道分
亦如是。佛十力乃至十八不共法。不与萨婆若合。佛十力乃至十八 不共法不可见故。舍
利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般 若
波罗蜜。佛不与萨婆若合。萨婆若不与佛合。菩提不与萨婆若合。萨婆若不与菩提合。
何以故 。佛即是萨婆若。萨婆若即是佛。菩提即是萨婆若。萨婆若即是菩提。舍利弗。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜 如是习应。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。不习色有不习色无。受想行 识亦如是。不习色有常。不习色无常。受想
行识亦如是不习色苦不习色乐。受想行识亦如是。不习色我不 习色非我。受想行识亦如
是。不习色寂灭不习色不寂灭。受想行识亦如是。不习色空不习色非空。受想行 识亦如
是。不习色有相不习色无相。受想行识亦如是。不习色有作不习色无作。受想行识亦如
是 。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不作是念。我行般若波罗蜜不行般若波罗蜜。非行非
不行般若波罗蜜。舍 利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。
菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若 波罗蜜。不为檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗
梨耶波罗蜜禅那波罗蜜故行般若波罗蜜。不为阿惟越致 地故行般若波罗蜜。不为成就众
生故行般若波罗蜜。不为净佛国土故行般若波罗蜜。不为佛十力四无所畏 。四无阂智十
八不共法故行般若波罗蜜。不为内空故行般若波罗蜜。不为外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空诸法空自相空不可得空无法空有法空无法有法空
故行般若波罗 蜜。不为如法性实际故行般若波罗蜜。何以故。是菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。不坏诸法相故。如是习应 。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。不为如意神通故行般若波罗蜜。不为 天耳故。不为他心智故。不为宿命智
故。不为天眼故。不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故。菩萨摩诃 萨行般若波罗蜜。
尚不见般若波罗蜜。何况见菩萨神通。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜
相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不作是念。我以如意神通飞到东方。供
养恭敬如 恒河沙等诸佛。南西北方四维上下亦如是。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。不作是念。我以天耳 闻十方诸佛所说法。不作是念。我以他心智知十方众生心所
念。不作是念。我以宿命通知十方众生宿命所 作。不作是念。我以天眼见十方众生死此
生彼。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜相应。亦 能度无量阿僧
祇
众生。
舍利弗。菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。恶魔不能得其便。世 间众事所欲随意。十方
各如恒河沙等诸佛。皆悉拥护是菩萨。令不堕声闻辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼 吒天。
皆亦拥护是菩萨不令有阂。是菩萨所有重罪现世轻受。何以故。是菩萨摩诃萨用普慈加
众 生故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时。 疾得诸陀罗尼门诸三昧门。所生处常值诸佛。乃至阿耨多罗三藐三
菩提初不离见佛。舍利弗。菩萨摩诃萨 如是习应。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。有法与法若合 若不合若等若不等。何以故。是
菩萨摩诃萨不见是法与余法。若合若不合。若等若不等。舍利弗。菩萨摩 诃萨如是习应。
是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不作是念。我当疾得< br>法性若不得。何以故。法性非得相故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗
蜜相应。复 次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见有法出法性者。如是习应。是
名与般若波罗蜜相应。复次舍 利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不作是念。法性分别
诸法。如是习应。是名与般若波罗蜜相应。复次 舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。
不作是念。是法能得法性若不得。何以故。是菩萨不见用是法能得 法性若不得。舍利弗。
菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波 罗蜜
时。法性不与空合。空不与法性合。如是习应。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。
菩萨 摩诃萨行般若波罗蜜时。眼界不与空合。空不与眼界合。色界不与空合。空不与色
界合。眼识界不与空合 。空不与眼识界合。乃至意界不与空合。空不与意界合。法界不
与空合。空不与法界合。意识界不与空合 。空不与意识界合。是故舍利弗。是空相应名
为第一相应。舍利弗。空行菩萨摩诃萨。不堕声闻辟支佛地 。能净佛土成就众生。疾得
阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。诸相应中般若波罗蜜相应。为最第一。最尊最 胜最妙为
无有上。何以故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应。所谓空无相无作故。当知是菩萨如
受记无异若近受记。舍利弗。菩萨摩诃萨如是相应者。能为无量阿僧
祇
众生作益厚。是
菩萨摩诃萨亦不作是念。我与般若波罗蜜相应。诸佛当授我记。我当近受记。我当净佛
土我得阿耨多罗三 藐三菩提当转法轮。何以故。是菩萨摩诃萨不见有法出法性者。亦不
见有法行般若波罗蜜。亦不见有法诸 佛授记。亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以
故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不生我相众生相。乃 至知者见者相。何以故。众生毕
竟不生不灭故。众生无有生无有灭。若法无有生相无有灭相。云何有法当 行般若波罗蜜。
如是舍利弗。菩萨摩诃萨不见众生故。为行般若波罗蜜。众生不受故众生空故。众生不< br>可得故众生离故。为行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨于诸相应中。为最第一相应。
所谓空相应 。是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空。能生大慈大悲。菩萨摩诃萨。
如是习相应。不生悭心。不生 犯戒心。不生嗔心。不生懈怠心。不生乱心。不生无智心



摩诃般若经卷第一



摩诃般若波罗蜜经卷第二



后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译



往生品第四



舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。 能如是习相应者。从何处终来生
此间。从此间终当生何处。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能 如是习相应者。
或从他方佛国。来生此间。或从兜率天上来生此间。或从人道中来生此间。舍利弗。从< br>他方佛国来者。疾与般若波罗蜜相应。与般若波罗蜜相应故。舍身来生此间。诸深妙法
皆现在前。 后还与般若波罗蜜相应。在所生处常值诸佛。舍利弗。有一生补处菩萨。兜
率天上终来生是间。是菩萨不 失六波罗蜜。随所生处。一切陀罗尼门诸三昧门。疾现在
前。舍利弗。有菩萨人中命终还生人中者。除阿 惟越致。是菩萨根钝不能疾与般若波罗
蜜相应。诸陀罗尼门诸三昧门。不能疾现在前。舍利弗。汝所问菩 萨摩诃萨。与般若波
罗蜜相应。从此间终当生何处者。舍利弗。此菩萨摩诃萨。从一佛国至一佛国。常值 诸
佛终不离诸佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨不以方便入初禅乃至第四禅。亦行六波罗蜜。是
菩萨摩 诃萨得禅故生长寿天。随彼寿终来生是间。得人身值遇诸佛。是菩萨诸根不利。
舍利弗。有菩萨摩诃萨入 初禅乃至第四禅。亦行般若波罗蜜。不以方便故舍诸禅生欲界。
是菩萨诸根亦钝。舍利弗。有菩萨摩诃萨 。入初禅乃至第四禅。入慈心乃至舍。入虚空
处乃至非有想非无想处。修四念处乃至八圣道分。行佛十力 乃至大慈大悲。是菩萨用方
便力不随禅生。不随无量心生。不随四无色定生。在所有佛处于中生。常不离 般若波罗
蜜行。如是菩萨贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。有菩萨摩诃萨入初禅乃至第
四禅。入慈心乃至舍。入虚空处乃至非有想非无想处。以方便力故。不随禅生还生欲界。
若刹利大姓婆罗 门大姓居士大家生。为成就众生故。舍利弗。有菩萨摩诃萨入初禅乃至
第四禅。入慈心乃至舍入虚空处乃 至非有想非无想处。以方便力故。不随禅生或生四天
王天处。或生三十三天。夜摩天兜率陀天化乐天他化 自在天。于是中成就众生亦净佛土。
常值诸佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故入初禅 。此间命终生梵天
处作大梵王。从梵天处游一佛国。至一佛国。在所有诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。未转
法轮者劝请令转。舍利弗。有菩萨摩诃萨一生补处行般若波罗蜜。以方便力故入初禅乃
至第四禅 。入慈心乃至舍。入虚空处乃至非有想非无想处。修四念处乃至八圣道分。入
空三昧无相无作三昧。不随 禅生。生有佛处修梵行。若生兜率天上随其寿终。具足善根
不失正念。与无数百千亿万诸天。围绕恭敬来 生此间。得阿耨多罗三藐三菩提。复次舍
利弗。有菩萨摩诃萨得六神通。不生欲界色界无色界。从一佛国 至一佛国。供养恭敬尊
重赞叹诸佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨游戏神通。从一佛国至一佛国。所至到处无有 声闻
辟支佛乘。乃至无二乘之名。舍利弗。有菩萨摩诃萨游戏神通。从一佛国至一佛国。所
至到 处其寿无量。舍利弗。有菩萨摩诃萨游戏神通。从一国土至一国土。所至到处有无
佛法僧处。赞佛法僧功 德。诸众生用闻佛名法名僧名故。于此命终生诸佛前。舍利弗。
有菩萨摩诃萨初发意时得初禅乃至第四禅 。得四无量心。得四无色定。修四念处乃至十
八不共法。是菩萨不生欲界色界无色界中。常生有益众生之 处。舍利弗。有菩萨摩诃萨
初发意时行六波罗蜜。上菩萨位得阿惟越致地。舍利弗。有菩萨摩诃萨初发意 时。便得
阿耨多罗三藐三菩提转法轮。与无量阿僧
祇
众生作益厚。已入无余涅
槃
。是佛般涅
槃
后。
余法若住一劫若减一劫。舍利弗。有菩萨摩诃萨初发意时 与般若波罗蜜相应。与无数百
千亿菩萨。从一佛国至一佛国。为净佛国土故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般 若波罗蜜时。
得四禅四无量心。四无色定。游戏其中入初禅。从初禅起入灭尽定。从灭尽定起乃至入四禅。后四禅起入灭尽定。从灭尽定起入虚空处。从虚空处起入灭尽定。从灭尽定起乃
至入非有想非 无想处。从非有想非无想处起入灭尽定。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。以方便力故入超越定。 舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。修四念处乃至
十八不共法。不取须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗 汉果辟支佛道。以方便力为度众生故。
起八圣道分。以是八圣道分令得须陀洹果乃至辟支佛道。佛告舍利 弗。一切阿罗汉辟支
佛果及智。是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗是菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜。当知 是
阿惟越致地中住。舍利弗。有菩萨摩诃萨住六波罗蜜。庄严兜率天道。当知是贤劫中菩
萨。舍 利弗。有菩萨摩诃萨修四禅乃至十八不共法。未证四谛。当知是菩萨一生补处。
舍利弗。有菩萨摩诃萨无 量阿僧
祇
劫修行得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。有菩萨摩诃
萨住六波罗蜜。常勤精进 利益众生。不说无益之事。舍利弗。有菩萨摩诃萨行六波罗蜜。
常勤精进利益众生。从一佛国至一佛国。 断众生三恶道。舍利弗。有菩萨摩诃萨住六波
罗蜜。以檀那为首安乐一切众生。须饮食与饮食。衣服卧具 璎珞花香房舍灯烛。随人所
须尽给与之。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。变身如佛为地狱中众生 说法。为
畜生饿鬼中众生说法。舍利弗。有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时变身如佛。遍至十方如恒河
沙等诸佛国土。为众生说法。亦供养诸佛及净佛国土。闻诸佛说法。观采十方净妙国相。
而已自起殊胜国 土。其中菩萨摩诃萨。皆是一生补处。舍利弗。有菩萨摩诃萨行六波罗
蜜时。成就三十二相诸根净利。诸 根净利故。众人爱敬。以爱敬故渐以三乘法而度脱之。
如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应学身 清净口清净。舍利弗。有菩萨摩诃萨
行六波罗蜜时得诸根净。以是净根而不自高亦不下他。舍利弗。有菩 萨摩诃萨从初发心。
住檀那波罗蜜尸罗波罗蜜乃至阿惟越致地。终不堕三恶道。舍利弗。有菩萨摩诃萨。 从
初发心乃至阿惟越致地。常不舍十善行。舍利弗。有菩萨摩诃萨。住檀那波罗蜜尸罗波
罗蜜中 。作转轮圣王。安立众生于十善道。亦以财物布施众生。舍利弗。有菩萨摩诃萨。
住檀那波罗蜜尸罗波罗 蜜。无量千万世作转轮圣王。值遇无量百千诸佛。供养恭敬尊重
赞叹。舍利弗。有菩萨摩诃萨。常为众生 以法照明。亦以自照乃至阿耨多罗三藐三菩提。
终不离照明。舍利弗。是菩萨摩诃萨。于佛法中已得尊重 。舍利弗。以是故菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时。身口意不净不令妄起。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨身 业不净口业
不净意业不净。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨作是念。是身是口是意。如是取相作缘。舍
利弗。是名身口意不净。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得身不得口不得意。
舍利弗。菩萨摩 诃萨行般若波罗蜜时。若得身若得口若得意。用是得身口意故。能生悭
心犯戒心嗔心懈心乱心愚心。当知 是菩萨行六波罗蜜时。不能除身口意粗业。舍利弗白
佛言。世尊。菩萨摩诃萨。云何除身口意粗业。佛告 舍利弗。若菩萨摩诃萨不得身口意。
如是菩萨摩诃萨。能除身口意粗业。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨从初 发意行十善道。不
生声闻心不生辟支佛心。如是菩萨摩诃萨。能除身口意粗业。复次舍利弗。有菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜净佛道时。行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗
蜜。是名 菩萨摩诃萨除身口意粗业。舍利弗白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨佛道。佛
告舍利弗。佛道者。若菩萨 摩诃萨不得身不得口不得意。不得檀那波罗蜜。不得尸罗波
罗蜜不得羼提波罗蜜。不得毗梨耶波罗蜜。不 得禅那波罗蜜。不得般若波罗蜜。不得声
闻不得辟支佛。不得菩萨不得佛。舍利弗。是名菩萨摩诃萨佛道 。所谓一切诸法不可得
故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时无能坏者。舍利弗白佛言。世尊。云何 菩萨
摩诃萨行六波罗蜜时无能坏者。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。不念有色乃
至识 不念有眼乃至意。不念有色乃至法。不念有眼界乃至意识界。不念有四念处乃至八
圣道分。不念有檀那波 罗蜜乃至般若波罗蜜。不念有佛十力乃至十八不共法。不念有须
陀洹果乃至阿罗汉果。不念有辟支佛乃至 阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。菩萨摩诃萨如
是行增益六波罗蜜。无能坏者。舍利弗。有菩萨摩诃萨住般 若波罗蜜中具足智慧。用是
智慧常不堕恶道。不生弊恶人中。不作贫穷人。所受身体不为人天阿修罗所憎 恶。舍利
弗白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨智慧。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨用是智慧成就见十
方如恒河沙等诸佛听法见僧。亦见严净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧。不作佛想不作菩萨
想。不作声闻辟支 佛想。不作我想不作佛国想。用是智慧。行檀那波罗蜜亦不得檀那波
罗蜜。乃至行般若波罗蜜亦不得般若 波罗蜜。行四念处亦不得四念处。乃至行十八不共
法亦不得十八不共法。舍利弗。是名菩萨摩诃萨智慧。 用是智慧能具足一切法。亦不得
一切法。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。净于五眼肉眼天眼慧眼 法眼佛眼。舍
利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨肉眼净。佛告舍利弗。有菩萨肉眼见百由旬。有菩萨肉眼见二百由旬。有菩萨肉眼见一阎浮提。有菩萨肉眼见二天下三天下四天下。有菩
萨肉眼见小千 国土。有菩萨肉眼见中千国土。有菩萨肉眼见三千大千国土。舍利弗。是
为菩萨摩诃萨肉眼净。舍利弗白 佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨天眼净。佛告舍利弗。有
菩萨摩诃萨天眼见一切四天王天所见。见三十三天 夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天所
见。见梵天王所见乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见者。四天王天 乃至阿迦尼吒天所
不知不见。舍利弗。是菩萨摩诃萨天眼。见十方如恒河沙等诸国土中。众生死此生彼。
舍利弗。是名菩萨摩诃萨天眼净。舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨慧眼净。佛告
舍利弗。 慧眼菩萨不作是念。有法若有为若无为。若世间若出世间。若有漏若无漏。是
慧眼菩萨。亦无法不见无法 不闻。无法不知无法不识。舍利弗。是名菩萨摩诃萨慧眼净。
舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨法眼 净。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨。以法眼知是
人随信行。是人随法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人 行无相解脱门。是人行无
作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故断 三结我
见疑戒取。是人名须陀洹。是人得思惟道。薄淫恚痴当得斯陀含。增进思惟道。断淫恚
痴 得阿那含。增进思惟道。断色染无色染无明慢掉得阿罗汉。是人行空无相无作解脱门
得五根。得五根故得 无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集法皆是灭
法。作辟支佛。是为菩萨摩诃萨法眼净 。复次舍利弗。菩萨摩诃萨知是菩萨初发意。行
檀那波罗蜜乃至行般若波罗蜜。成就信根精进根善根纯厚 用方便力故。为众生受身。若
生刹利大姓。若生婆罗门大姓。若生居士大家。若生四天王天处。乃至他化 自在天处。
是菩萨于其中住成就众生。随其所乐皆给施之。亦净佛国土值遇诸佛。供养恭敬尊重赞
叹。乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不堕声闻辟支佛地。是名菩萨摩诃萨法眼净。复次舍
利弗。菩萨摩诃 萨。知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退。知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩
提不退。知是菩萨受阿耨多罗三藐 三菩提记。知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记。知
是菩萨到阿惟越致地。知是菩萨未到阿惟越致地。知 是菩萨具足神通。知是菩萨未具足
神通。知是菩萨以具足神通。飞到十方如恒河沙等世界。见诸佛供养恭 敬尊重赞叹。知
是菩萨未得神通当得神通。知是菩萨当净佛土。不净佛土。是菩萨成就众生未成就众生。
是菩萨为诸佛所称誉所不称誉。是菩萨亲近诸佛不亲近诸佛。是菩萨寿命有量寿命无量。
是菩萨 得佛时。比丘众有量比丘众无量。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。以菩萨为僧。
不以菩萨为僧。是菩萨 当修苦行难行。不修苦行难行。是菩萨一生补处。未一生补处。
是菩萨受最后身。未受最后身。是菩萨能 坐道场。不能坐道场。是菩萨有魔无魔。如是
舍利弗。是为菩萨摩诃萨法眼净。舍利弗白佛言。世尊。云 何菩萨摩诃萨佛眼净。佛告
舍利弗。有菩萨摩诃萨求佛道心。次第入如金刚三昧。得一切种智。尔时成就 十力四无
所畏四无阂智十八不共法。大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种智。一切法中无法不见无
法不闻。无法不知无法不识。舍利弗。是为菩萨摩诃萨。得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼
净。如是舍利弗。 菩萨摩诃萨欲得五眼。当学六波罗蜜。何以故。舍利弗。是六波罗蜜
中摄一切善法。若声闻法辟支佛法菩 萨法佛法。舍利弗。若有实语能摄一切善法者。般
若波罗蜜是。舍利弗。般若波罗蜜能生五眼。菩萨学五 眼者。得阿耨多罗三藐三菩提。
舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。修神通波罗蜜。以是神通波罗蜜 受种种如意事。
能动大地变一身为无数身无数身还为一身。隐显自在。山壁树木皆过无阂如行空中履水< br>如地陵虚如鸟。出没地中如出入水。身出烟焰如大火聚。身中出水如雪山水流。日月大
德威力难当 而能摩扪。乃至梵天身得自在。亦不着是如意神通。神通事及己身皆不可得。
自性空故。自性离故。自性 无生故。不作是念。我得如意神通。除为萨婆若心。如是舍
利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得如意神 通智证。是菩萨以天耳净过于人耳。闻二
种声天声人声。亦不着是天耳神通。天耳与声及己身皆不可得。 自性空故。自性离故。
自性无生故。不作是念。我有是天耳。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行 般若
波罗蜜时。得天耳神通智证。是菩萨。如实知他众生心若欲心。如实知欲心。离欲心。
如实 知离欲心。嗔心。如实知嗔心。离嗔心。如实知离嗔心。痴心。如实知痴心。离痴
心。如实知离痴心。渴 爱心。如实知渴爱心。无渴爱心。如实知无渴爱心。有受心。如
实知有受心。无受心。如实知无受心。摄 心。如实知摄心。散心。如实知散心。小心。
如实知小心。大心。如实知大心。定心。如实知定心。乱心 。如实知乱心。解脱心。如
实知解脱心。不解脱心。如实知不解脱心。有上心。如实知有上心。无上心。 如实知无
上心。亦不着是心。何以故。是心非心相不可思议故。自性空故。自性离故。自性无生
故。不作是念。我得他心智证。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时。得他心神通智 证。是菩萨以宿命智证通。念一心乃至百心。念一日乃至百日。念一
月乃至百月。念一岁乃至百岁。念一 劫乃至百劫无数百劫。无数千劫。无数百千劫。乃
至无数百千万亿劫世。我是处。如是姓。如是名字。如 是生。如是食。如是久住。如是
寿限。如是长寿。如是受苦乐。我是中死生彼处。彼处死生是处。有相有 因缘。亦不着
是宿命神通。宿命神通事及己身。皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我有是宿命神通。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。
得宿命神智证 。是菩萨以天眼。见众生死时生时端正丑陋。恶处好处。若大若小。知众
生随业因缘。是诸众生身恶业成 就口恶业成就意恶业成就故。谤毁贤圣人。受邪见因缘
故。身坏堕恶道生地狱中。是诸众生。身善业成就 口善业成就意善业成就。不谤毁贤圣
人。受正见因缘故。命终入善道生天上。亦不着是天眼通。天眼通事 及己身皆不可得。
自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我有是天眼神通。除为萨婆若心。如是
舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众
生生死。 乃至生天上。四神通亦如是。是菩萨摩诃萨漏尽神通。虽得漏尽神通。不堕声
闻辟支佛地。乃至阿耨多罗 三藐三菩提。亦不依异法。亦不着是漏尽神通。漏尽神通事
及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性 无生故。不作是念。我得漏尽神通。除为
萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得漏尽神 通智证。如是舍利弗。
菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时具足神通波罗蜜。具足神通波罗蜜已。增益阿耨多罗 三藐
三菩提。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住檀那波罗蜜净萨婆若道毕竟空不生
悭心 故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住尸罗波罗蜜净萨婆若道毕竟空罪不
罪不着故。舍利弗。有 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住羼提波罗蜜净萨婆若道毕竟空。
不嗔故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波 罗蜜时。住毗梨耶波罗蜜净萨婆若道毕竟空。
身心精进不懈怠故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时 。住禅那波罗蜜。净萨婆若
道毕竟空。不乱不味故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住般若波罗 蜜净萨婆
若道毕竟空。不生痴心故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住六波罗蜜净萨
婆若道毕竟空故。不来不去故。不施不受故。非戒非犯故。非忍非嗔故。不进不怠故。
不定不乱故。不智 不愚故。尔时菩萨摩诃萨。不分别布施不布施。持戒犯戒。忍辱嗔恚。
精进懈怠。定心乱心。智慧愚痴。 不分别毁害轻慢恭敬。何以故。舍利弗。无生法中无
有受毁者。无有受害者。无有受轻慢恭敬者。舍利弗 。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得如是
诸功德。声闻辟支佛所无有得。是功德具足成就众生净佛国土。得一切 种智。复次舍利
弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。一切众生中生等心。一切众生中生等心已。得一切< br>诸法等。得一切诸法等已。立一切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨。现世为十方诸佛所
爱念。亦为 一切菩萨一切声闻辟支佛所爱念。是菩萨在所生处。眼终不见不爱色。乃至
意不觉不爱法。如是舍利弗。 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不减于阿耨多罗三藐三菩提。
说是般若波罗蜜品时。三百比丘从座起。以所著 衣上佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛
尔时微笑。种种色光从口中出。尔时慧命阿难。从座起整衣服。合 掌右膝着地。白佛言。
佛何因缘微笑。佛告阿难。是三百比丘。从是已后六十一劫当作佛。皆号名大相。 是三
百比丘舍此身。当生阿
閦
佛国。及六万欲天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。于弥勒 佛法
中出家行佛道。是时佛之威神故。此间四部众见十方面各千佛。是十方国土严净。此娑
婆国 土所不及。尔时十千人作愿。我等修净愿行。修净愿行故当生彼佛世界。尔时佛知
是善男子深心。而佛微 笑。种种光从口中出。阿难。整衣服合掌白佛。佛何因缘微笑。
佛告阿难。汝见是十千人不。阿难言见。 佛言。是十千人于此寿终。当生彼世界终不离
诸佛。后当作佛皆号庄严王佛



摩诃般若波罗蜜经叹度品第五



尔时慧命舍利弗。慧 命大目
揵
连。慧命须菩提。慧命摩诃迦叶。如是等诸多知识比
丘。及诸菩萨摩诃萨。诸 优婆塞优婆夷。从座起合掌白佛言。世尊。摩诃波罗蜜是菩萨
摩诃萨般若波罗蜜。尊波罗蜜。第一波罗蜜 。胜波罗蜜。妙波罗蜜。无上波罗蜜。无等
波罗蜜。无等等波罗蜜。如虚空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波 罗蜜。世尊。自相空波罗
蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。自性空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜 。诸法
空波罗蜜。无法有法空波罗蜜。开一切功德波罗蜜。成就一切功德波罗蜜。不可坏波罗
蜜 。是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜无等等布施。具足无
等等檀那波罗蜜。得 无等等身。得无等等法。所谓阿耨多罗三藐三菩提尸罗波罗蜜羼提
波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波 罗蜜亦如是。世尊。本亦复行此般若波罗蜜。具
足无等等六波罗蜜。得无等等法。得无等等色。得无等等 受想行识。佛转无等等法轮。
过去佛亦如是。行此般若波罗蜜。具足无等等布施。乃至转无等等法轮。未 来世佛亦行
此般若波罗蜜。当作无等等布施。乃至当转无等等法轮。以是故。世尊。菩萨摩诃萨欲
度一切彼岸。当习行般若波罗蜜。世尊。是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。一切世间天及人
阿修罗应当礼敬 供养。佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨。如是如是。诸善男子。是行般若波
罗蜜者。一切世间天及人阿修罗。 应当作礼恭敬供养。何以故。因菩萨来故。出生人道
天道刹利大姓。婆罗门大姓。居士大家。转轮圣王四 天王天。乃至阿迦尼吒天。出生须
陀洹乃至阿罗汉辟支佛诸佛。因菩萨来故。世间便有饮食衣服卧具房舍 灯烛摩尼真珠颇
梨琉璃珊瑚金银等诸宝物生。舍利弗。世间所有乐具。若人中若天上若离欲乐。是一切< br>乐具皆由菩萨有。何以故。舍利弗。菩萨摩诃萨行菩萨道时。住六波罗蜜自行布施。亦
以布施成就 众生。乃至自行般若波罗蜜。亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗。是故菩萨
摩诃萨为安乐一切众生故。出 现于世
(
梵无区分
)


摩诃般若波罗蜜经舌相品第六



尔时世尊出舌相遍覆三千大千世 界从其舌相出无数无量色光明。普照十方如恒河沙
等诸佛世界。是时东方如恒河沙等世界中无量无数诸菩 萨见是大光明。各各白其佛言。
世尊。是谁力故有是大光明普照诸佛世界。诸佛告诸菩萨言。诸善男子。 西方有世界名
娑婆。是中有佛名释迦牟尼。是其舌相出大光明。普照东方如恒河沙等诸佛世界。南西北方四维上下亦复如是。为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。是时诸菩萨各白其佛言。我
欲往供养释迦 牟尼佛及诸菩萨摩诃萨。并欲听般若波罗蜜。诸佛告诸菩萨善男子。汝自
知时。是时诸菩萨摩诃萨持诸供 养具无量花盖幢幡璎珞众香金银宝花。向娑婆世界诣释
迦牟尼佛所。尔时四天王诸天乃至阿迦尼吒诸天。 各持天上天香末香泽香天树香叶香。
天种种莲花青赤红白。向释迦牟尼佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天。所 散诸花。于三千大
千世界虚空中。化成四柱大宝台。种种异色庄严分明。是时释迦牟尼佛众中有十万亿人 。
皆从座起合掌白佛言。世尊。我等于未来世中亦当得如是法。如今释迦牟尼佛弟子侍从
大众说 法亦尔。是时佛知善男子至心于一切诸法不生不灭不出不作得是法忍。佛便微笑。
种种色光从口中出。阿 难白佛言。世尊。何因缘故微笑。佛告阿难。是众中十万亿人于
诸法中得无生忍。是诸人于未来世。过六 十八亿劫当作佛。劫名花积。佛皆号觉花
(
以上
大般若第二会第五舌相品
.< br>梵
.iti Sa?abhij?
ā
'vav
ā
dah.)


摩诃般若波罗蜜经三假品第七



尔时佛告 慧命须菩提。汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。如诸菩萨摩诃萨所应成就
般若波罗蜜。即时诸菩萨摩诃萨 及声闻大弟子诸天等作是念。慧命须菩提。自以智慧力。
当为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜耶。为是佛力。 慧命须菩提。知诸菩萨摩诃萨大弟子诸
天心所念。语慧命舍利弗。诸佛弟子所说法。所教授皆是佛力。佛 所说法。法相不相违
背。是善男子。学是法得证此法。佛说如灯。舍利弗。一切声闻辟支佛。实无是力。 能
为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。所说菩萨菩萨字何等法名
菩萨。 世尊。我等不见是法名菩萨。云何教菩萨般若波罗蜜。佛告须菩提。般若波罗蜜
亦但有名字。名为般若波 罗蜜。菩萨菩萨字亦但有名字。是名字不在内不在外不在中间。
须菩提。譬如说我名。和合故有。是我名 不生不灭。但以世间名字故说。如众生寿者命
者生者养育者。众数人作者使作者。起者使起者。受者使受 者。知者见者等。和合法故
有。是诸名不生不灭。但以世间名字故说般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆 和合故有。
是亦不生不灭。但以世间名字故说。须菩提。譬如身和合故有。是亦不生不灭。但以世
间名字故说。须菩提。譬如色受想行识。亦和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故
说。须菩提。般 若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆是和合故有。是亦不生不灭。但以世
间名字故说。须菩提。譬如眼和合 故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。是眼不在
内不在外不在中间。耳鼻舌身意和合故有。是亦不生 不灭。但以世间名字故说。色乃至
法亦如是。眼界和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。乃至意 识界亦如是。须
菩提。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。皆和合故有。是亦不生不灭。但以世间名字故说。
是名字不在内不在外不在中间。须菩提。譬如内身名为头但有名字。项肩臂脊胁髀
膞
脚
皆和合故有。是法及名字亦不生不灭。但以名字故说。是名字亦不在内亦不在外不在中
间。须菩 提。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。皆和合故有。但以名字故说。是亦不生不
灭。不在内不在外不在中间 。须菩提。譬如外物草木枝叶茎节。如是一切但以名字故说。
是法及名字亦不生不灭。非内非外非中间住 。须菩提。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。
皆和合故有。是法及名字亦不生不灭。非内非外非中间住。须 菩提。譬如过去诸佛名。
和合故有。是亦不生不灭。但以名字故说。是亦非内非外非中间住。般若波罗蜜 菩萨菩
萨字亦如是。须菩提。譬如梦响影幻焰。佛所化皆是和合故有。但以名字说。是法及名
字 不生不灭。非内非外非中间住。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。如是须菩提。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜。 名假施设。受假施设。法假施设。如是应当学。复次须菩提。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色名字是 常。不见受想行识名字是常。不见色名字无常。
不见受想行识名字无常。不见色名字乐。不见色名字苦。 不见色名字我。不见色名字无
我。不见色名字空。不见色名字无相。不见色名字无作。不见色名字寂灭。 不见色名字
垢。不见色名字净。不见色名字生。不见色名字灭。不见色名字内。不见色名字外。不
见色名字中间住。受想行识亦如是。眼色眼识眼触。眼触因缘生诸受。乃至意法意识意
触。意触因缘生 诸受亦如是。何以故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。般若波罗蜜字。菩萨
菩萨字。有为性中亦不见。无为性 中亦不见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是法皆不作分
别。是菩萨行般若波罗蜜。住不坏法中。修四念处时 。不见般若波罗蜜。不见般若波罗
蜜字。不见菩萨。不见菩萨字。乃至修十八不共法时。不见般若波罗蜜 。不见般若波罗
蜜字。不见菩萨。不见菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时。但知诸法实相。诸法< br>实相者。无垢无净。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。当作是知名字假施设。
知假名字已 。不着色不着受想行识。不着眼乃至意。不着色乃至法。不着眼识。乃至不
着意识。不着眼触。乃至不着 意触。不着眼触因缘生受。若苦若乐若不苦不乐。乃至不
着意触因缘生受。若苦若乐若不苦不乐。不著有 为性。不着无为性。不着檀那波罗蜜。
尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗 蜜。不着三十二相。
不着菩萨身。不着菩萨肉眼。乃至不着佛眼。不着智波罗蜜。不着神通波罗蜜。不着 内
空。乃至不着无法有法空。不着成就众生。不着净佛国土。不着方便法。何以故。是诸
法无著 者。无著法。无著处。皆无故。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不着
一切法。便增益檀那波罗 蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。
入菩萨位得阿惟越致地。具足菩萨神通。 游一佛国至一佛国成就众生。恭敬尊重赞叹诸
佛。为净佛国土。为见诸佛供养。供养之具。善根成就故随 意悉得。亦闻诸佛所说法。
闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失得诸陀罗尼门诸三昧门。如是须菩提。 菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时。当知诸法名假施设。须菩提。于汝意云何。色是菩萨不。受想行识
是菩萨不。不也世尊。眼耳鼻舌身意是菩萨不。不也世尊。色声香味触法是菩萨不。不
也世尊。眼识乃至 意识是菩萨不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。地种是菩萨不。不
也世尊。水火风空识种是菩萨不。不 也世尊。于须菩提意云何。无明是菩萨不。不也世
尊。乃至老死是菩萨不。不也世尊。于须菩提意云何。 离色离受想行识乃至离老死是菩
萨不。不也世尊。须菩提于汝意云何。色如相是菩萨不。不也世尊。乃至 老死如相是菩
萨不。不也世尊。离色如相乃至离老死如相是菩萨不。不也世尊。佛告须菩提。汝观何等义。言色非菩萨。乃至老死非菩萨。离色非菩萨。乃至离老死非菩萨。色如相非菩萨。
乃至老死如 相非菩萨。离色如相非菩萨。乃至离老死如相非菩萨。须菩提言。世尊。众
生毕竟不可得。何况当是菩萨 。色不可得。何况色离色。色如离色如。是菩萨。乃至老
死不可得。何况老死离老死。老死如离老死如。 是菩萨。佛告须菩提。善哉善哉。如是
须菩提。菩萨摩诃萨众生不可得故。般若波罗蜜亦不可得。当作是 学。于须菩提意云何。
色是菩萨义不。不也世尊。受想行识是菩萨义不。不也世尊。于须菩提意云何。色 常是
菩萨义不。不也世尊。受想行识常。是菩萨义不。不也世尊。色无常是菩萨义不。不也
世尊 。受想行识无常。是菩萨义不。不也世尊。色乐是菩萨义不。不也世尊。受想行识
乐。是菩萨义不。不也 世尊。色苦是菩萨义不。不也世尊。受想行识苦。是菩萨义不。
不也世尊。色我是菩萨义不。不也世尊。 受想行识我。是菩萨义不。不也世尊。色非我
是菩萨义不。不也世尊。受想行识非我。是菩萨义不。不也 世尊。于须菩提意云何。色
空是菩萨义不。不也世尊。受想行识空。是菩萨义不。不也世尊。色非空是菩 萨义不。
不也世尊。受想行识非空。是菩萨义不。不也世尊。色相是菩萨义不。不也世尊。受想
行识相。是菩萨义不。不也世尊。色无相。是菩萨义不。不也世尊。受想行识无相。是
菩萨义不。不也世 尊。色作是菩萨义不。不也世尊。受想行识作。是菩萨义不。不也世
尊。色无作是菩萨义不。不也世尊。 受想行识无作。是菩萨义不。不也世尊。乃至老死
亦如是。佛告须菩提。汝观何等义。言色非菩萨义。受 想行识非菩萨义。乃至色受想行
识无作。非菩萨义。乃至老死亦如是。须菩提白佛言。世尊。色毕竟不可 得。何况色是
菩萨义。受想行识亦如是。世尊。色常毕竟不可得。何况色无常是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色乐毕竟不可得。何况色苦是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色我毕竟不可
得。何况色非 我是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。色有毕竟不可得。何况色空是菩萨义。
乃至识亦如是。世尊。色相毕 竟不可得。何况色无相是菩萨义。乃至识亦如是。世尊。
色作毕竟不可得。何况色无作是菩萨义。乃至识 亦如是。佛告须菩提。善哉善哉。如是
须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色义不可得。受想行识义不可 得乃至无作义不可得。
当作是学般若波罗蜜。须菩提。汝言我不见是法名菩萨。须菩提。诸法不见诸法。 诸法
不见法性。法性不见诸法。法性不见地种。地种不见法性。乃至识种不见法性。法性不
见识 种。法性不见眼色眼识性。眼色眼识性不见法性。乃至法性不见意法意识性。意法
意识性不见法性。须菩 提。有为性不见无为性。无为性不见有为性。何以故。离有为不
可说无为。离无为不可说有为。如是须菩 提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于诸法无所见。
是时不惊不畏不怖。心亦不没不悔。何以故。是菩萨摩诃 萨不见色受想行识故。不见眼
乃至意。不见色乃至法。不见淫怒痴。不见无明乃至老死。不见我乃至知者 见者。不见
欲界色界无色界。不见声闻心辟支佛心。不见菩萨不见菩萨法。不见佛不见佛法不见佛
道。是菩萨一切法不见故。不惊不畏不怖不没不悔。须菩提白佛言。世尊。何因缘故。
是菩萨心不没不 悔。佛告须菩提。菩萨摩诃萨一切心心数法。不可得不可见。以是故。
菩萨摩诃萨心不没不悔。世尊。云 何菩萨心不惊不畏不怖。佛告须菩提。是菩萨意及意
识。不可得不可见。以是故。不惊不畏不怖。如是须 菩提。菩萨摩诃萨一切法不可得故。
应行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨一切行处。不得般若波罗蜜。 不得菩萨。不得菩
萨名。亦不得菩萨心。即是教菩萨摩诃萨



摩诃般若经卷第二



摩诃般若波罗蜜经卷第三



后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译



劝学品第八



尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲具足檀那 波罗蜜。当学般若波罗蜜。欲具
足尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。当学般若 波罗蜜。菩萨
摩诃萨欲知色。当学般若波罗蜜。乃至欲知识。当学般若波罗蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃至法。欲知眼识乃至意识。欲知眼触乃至意触。欲知眼触因缘生受乃至意触因缘生
受。当学般若 波罗蜜。欲断淫怒痴。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲断身见戒取疑淫欲
嗔恚。色爱无色爱。调慢无明等 。一切结使及缠。当学般若波罗蜜。欲断四缚四结四颠
倒。当学般若波罗蜜。欲知十善道。欲知四禅。欲 知四无量心四无色定四念处乃至十八
不共法。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲入觉意三昧。当学般若波罗 蜜。欲入六神通九
次第定超越三昧。当学般若波罗蜜。欲得师子游戏三昧。当学般若波罗蜜。欲得师子奋
迅三昧。欲得一切陀罗尼门。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧。宝印三昧。
妙月三 昧。月幢相三昧。一切法印三昧。观印三昧。毕法性三昧。毕住相三昧。如金刚
三昧。入一切法门三昧。 三昧王三昧。王印三昧。净力三昧。高出三昧。必入一切辩才
三昧。入诸法名三昧。观十方三昧。诸陀罗 尼门印三昧。一切法不忘三昧。摄一切法聚
印三昧。虚空住三昧。三分清净三昧。不退神通三昧出钵三昧 。诸三昧幢相三昧。欲得
如是等诸三昧门。当学般若波罗蜜。复次世尊。菩萨摩诃萨欲满一切众生愿。当 学般若
波罗蜜。欲得具足如是善根常不堕恶趣。欲得不生卑贱之家。欲得不住声闻辟支佛地中。
欲得不堕菩萨顶者。当学般若波罗蜜。尔时慧命舍利弗问须菩提。云何为菩萨摩诃萨堕
顶。须菩提言舍利 弗。若菩萨摩诃萨不以方便行六波罗蜜。入空无相无作三昧。不堕声
闻辟支佛地。亦不入菩萨位。是名菩 萨摩诃萨法生故堕顶。舍利弗问须菩提。云何名菩
萨生。须菩提答舍利弗言。生名法爱。舍利弗言。何等 法爱。须菩提言。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。色是空受念着。受想行识是空受念着。舍利弗。是名菩萨摩 诃萨顺道法爱
生。复次舍利弗。菩萨摩诃萨色是无相受念着。受想行识是无相受念着。色是无作受念着。受想行识是无作受念着。色是寂灭受念着。受想行识是寂灭受念着。色是无常乃至
识。色是苦乃 至识。色是无我乃至识。受念着。是为菩萨顺道法爱生。是苦应知。集应
断。尽应证。道应修。是垢法是 净法。如应近是不应近。是菩萨所应行。是非菩萨所应
行。是菩萨道是非菩萨道。是菩萨学是非菩萨学。 是菩萨檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜。
是非菩萨檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜。是菩萨方便是非菩萨方便 。是菩萨熟是非菩萨
熟。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是诸法受念着。是为菩萨摩诃萨顺道法爱生 。
舍利弗问须菩提。云何名菩萨摩诃萨无生。须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。内
空中不 见外空。外空中不见内空。外空中不见内外空。内外空中不见外空。内外空中不
见空空。空空中不见内外 空。空空中不见大空。大空中不见空空。大空中不见第一义空。
第一义空中不见大空。第一义空中不见有 为空。有为空中不见第一义空。有为空中不见
无为空。无为空中不见有为空。无为空中不见毕竟空。毕竟 空中不见无为空。毕竟空中
不见无始空。无始空中不见毕竟空。无始空中不见散空。散空中不见无始空。 散空中不
见性空。性空中不见散空。性空中不见诸法空。诸法空中不见性空。诸法空中不见自相
空。自相空中不见诸法空。自相空中不见不可得空。不可得空中不见自相空。不可得空
中不见无法空。无 法空中不见不可得空。无法空中不见有法空。有法空中不见无法空。
有法空中不见无法有法空。无法有法 空中不见有法空。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜。得入菩萨位。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲学般若波 罗蜜应如是学。不念色受想行识。
不念眼乃至意。不念色乃至法。不念檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜 毗梨耶波罗蜜禅
那波罗蜜般若波罗蜜乃至十八不共法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。得是心< br>不应念不应高。无等等心不应念不应高。大心不应念不应高。何以故。是心非心。心相
常净故。舍 利弗语须菩提。云何名心相常净。须菩提言。若菩萨知是心相。与淫怒痴不
合不离。诸缠流缚若诸结使。 一切烦恼不合不离。声闻辟支佛心不合不离。舍利弗。是
名菩萨心相常净。舍利弗语须菩提。有是无心相 心不。须菩提报舍利弗言。无心相中。
有心相无心相可得不。舍利弗言。不可得。须菩提言。若不可得。 不应问有是无心相心
不。舍利弗复问。何等是无心相。须菩提言。诸法不坏不分别。是名无心相。舍利弗 复
问须菩提。但是心不坏不分别。色亦不坏不分别。乃至佛道亦不坏不分别耶。须菩提言。
若能 知心相不坏不分别。是菩萨亦能知色乃至佛道不坏不分别。尔时慧命舍利弗赞须菩
提言。善哉善哉。汝真 是佛子从佛口生。从见法生从法化生。取法分不取财分。法中自
信身得证。如佛所说。得无诤三昧中汝最 第一。实如佛所举。须菩提。菩萨摩诃萨应如
是学般若波罗蜜。是中亦当分别知。菩萨如汝所说行。则不 离般若波罗蜜。须菩提。善
男子善女人。欲学声闻地亦当应闻般若波罗蜜。持诵读正忆念如说行。欲学辟 支佛地亦
当应闻般若波罗蜜。持诵读正忆念如说行。欲学菩萨地亦当应闻般若波罗蜜。持诵读正
忆念如说行。何以故。是般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨摩诃萨声闻辟支佛当学
(
以上
大般若第二会第七离生品
.
梵
.iti Sarve?
ā
? hetutva vi?e?a?.)


摩诃般若波罗蜜经集散品第九



尔时慧命须菩提白佛言。世尊。我不觉不得是菩萨行般若波罗蜜。当为谁说般若波
罗蜜。世尊。我不得一切诸法集散。若我为菩萨作字言菩萨或当有悔。世尊。是字不住
亦不不住 。何以故。是字无所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散
乃至识集散。若不可得云何 当作名字。世尊。以是因缘故。是字不住亦不不住。何以故。
是字无所有故。世尊。我亦不得眼集散乃至 意集散。若不可得云何当作名字言是菩萨。
世尊。是眼名字乃至意名字。不住亦不不住。何以故。是名字 无所有故。以是故。是字
不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃至法集散。若不可得云何当作名字言是菩 萨。世
尊。是色字乃至法字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故。是字不住亦不不
住 。眼识乃至意识。眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受亦如是。世尊。
我不得无明集散。乃 至不得老死集散。世尊。我不得无明尽集散。乃至不得老死尽集散。
世尊。我不得淫怒痴集散诸邪见集散 。皆亦如是。世尊。我不得六波罗蜜集散四念处集
散乃至八圣道分集散。空无相无作集散。四禅四无量心 四无色定集散。念佛念法念僧念
戒念舍念天。念善念入出息念身念死集散。我亦不得佛十力。乃至十八不 共法集散。世
尊。我若不得六波罗蜜。乃至十八不共法集散。云何当作字言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。我不得如梦五
阴集散。我亦 不得如向如影如焰如化五受阴集散。亦如上说。世尊。我不得离集散。我
不得寂灭不生不灭。不示不垢不 净集散。世尊。我不得如法性实际法相法位集散。亦如
上说。我不得诸善不善法集散。我不得有为无为法 有漏无漏法集散。过去未来现在法集
散。不过去不未来不现在法集散。何等是不过去不未来不现在。所谓 无为法。世尊。我
亦不得无为法集散。世尊。我亦不得佛集散。世尊。我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛 。
及菩萨声闻集散。世尊。若我不得诸佛集散。云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。
是菩萨 字不住亦不不住。何以故。是字无所有故。以是故。是字不住亦不不住。世尊。
我不得是诸法实相集散。 云何当与菩萨作字言是菩萨世尊。是诸法实相。名字不住亦不
不住。何以故。是名字无所有故。以是故。 是名字不住亦不不住。世尊。诸法因缘和合
假名施设。所谓菩萨是名字。于五荫中不可说。十二入十八界 乃至十八不共法中不可说。
于和合法中亦无可说。世尊。譬如梦于诸法中不可说。向影焰化于诸法中。亦 不可说。
譬如名虚空。亦无法中可说。世尊。如地水火风名。亦无法中可说。戒三昧智慧解脱解
脱知见名。亦无法中可说。如须陀洹名字。乃至阿罗汉辟支佛名字。亦无法中可说如佛
名法名。亦无法中 可说。所谓若善若不善。若常若无常。若苦若乐。若我若无我。若寂
灭若离。若有若无。世尊。我以是义 故。心悔一切诸法集散相不可得。云何为菩萨作字
言是菩萨。世尊。是字不住亦不不住。何以故。是字无 所有故。以是故。是字不住亦不
不住。世尊。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜。如是相如是义。心不没 不悔不惊不畏
不怖。当知是菩萨必住阿惟越致性中。住不住法故。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色中不应住。受想行识中不应住。眼耳鼻舌身意中不应住。色声香味触法中不应
住。眼识乃至 意识中不应住。眼触乃至意触中不应住。眼触因缘生受。乃至意触因缘生
受中不应住。地种。水火风种空 识种中不应住。无明乃至老死中不应住。何以故。世尊。
色色相空。受想行识识相空。世尊。色空不名为 色。离空亦无色。色即是空空即是色。
受想行识。识空不名为识离空亦无识。识即是空空即是识。乃至老 死老死相空。世尊。
老死空不名老死。离空亦无老死。老死即是空。空即是老死。世尊。以是因缘故。菩 萨
摩诃萨欲行般若波罗蜜。不应色中住。乃至老死中不应住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行
般若波 罗蜜。四念处中不应住。何以故。四念处四念处相空。世尊。四念处空不名四念
处。离空亦无四念处。四 念处即是空。空即是四念处。乃至十八不共法亦如是。世尊。
以是因缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。 四念处乃至十八不共法中不应住。复次世尊。
菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。檀那波罗蜜中不应住。尸罗波 罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗
蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜中不应住。何以故。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空。乃 至般若波
罗蜜般若波罗蜜相空。世尊。檀那波罗蜜空不名檀那波罗蜜。离空亦无檀那波罗蜜。檀
那波罗蜜即是空。空即是檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。世尊。以是因缘故。菩
萨摩诃萨欲行般若 波罗蜜。不应六波罗蜜中住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。
文字中不应住。一字门二字门。如 是种种字门中不应住。何以故。诸字诸字相空故。亦
如上说。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。诸 神通中不应住。何以故。诸神通诸
神通相空。神通空不名神通。离空亦无神通。神通即是空。空即是神通 。世尊。以是因
缘故。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。诸神通中不应住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若< br>波罗蜜。色是无常不应住。受想行识是无常不应住。何以故。无常无常相空。世尊。无
常空不名无 常。离空亦无无常。无常即是空。空即是无常。世尊。以是因缘故。菩萨摩
诃萨欲行般若波罗蜜。色是无 常不应住。受想行识是无常不应住。色是苦不应住。受想
行识是苦不应住。色是无我不应住。受想行识是 无我不应住。色是空不应住。受想行识
是空不应住。色是寂灭不应住。受想行识是寂灭不应住。色是离不 应住。受想行识是离
不应住。亦如上说。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。如中不应住。何以故。 如
如相空。世尊。如相空不名如。离空亦无如。如即是空空即是如。世尊。菩萨摩诃萨欲
行般若 波罗蜜。法性法相法位实际中不应住。何以故。实际实际空。世尊。实际空不名
实际。离空亦无实际。实 际即是空。空即是实际。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗
蜜。一切陀罗尼门中不应住。一切三昧门中 不应住。何以故。陀罗尼门陀罗尼门相空。
三昧门三昧门相空。世尊。陀罗尼门三昧门空。不名陀罗尼门 三昧门。离空亦无陀罗尼
三昧门。陀罗尼三昧门即是空。空即是陀罗尼三昧门。世尊。以是因缘故。菩萨 摩诃萨
欲行般若波罗蜜如乃至陀罗尼三昧门中不应住。世尊。如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜无
方 便故。以吾我心于色中住。是菩萨作色行。以吾我心于受想行识中住。是菩萨作识行。
若菩萨作行者。不 受般若波罗蜜。亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜故。不能得
成就萨婆若。世尊。如菩萨摩诃萨欲 行般若波罗蜜无方便故。以吾我心于十二入乃至陀
罗尼三昧门中住。是菩萨作十二入乃至作陀罗尼三昧门 行。若菩萨作行者。不受般若波
罗蜜。亦不具足般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜。故。不能得成就萨婆若 。何以故。色
是不受。受想行识是不受。色不受则非色。性空故。受想行识不受则非识。性空故。十二入是不受。乃至陀罗尼三昧门是不受。十二入不受则非十二入。乃至陀罗尼三昧门不
受则非陀罗尼 三昧门。性空故。般若波罗蜜亦不受。般若波罗蜜不受则非般若波罗蜜。
性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般 若波罗蜜。应观诸法性空。如是观心无行处。是名菩萨
摩诃萨不受三昧广大之用。不与声闻辟支佛共。是 萨婆若慧。亦不受内空故。外空内外
空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法 空不可得空无法空
有法空无法有法空故。何以故。是萨婆若不可以相行得相行有垢故。何等是垢相。色相
乃至陀罗尼三昧门相。是名垢相。是相若受若修。可得萨婆若者。先尼梵志。于一切智
中终不生 信。云何为信。信般若波罗蜜。分别解知称量思惟。不以相法。不以无相法。
如是先尼梵志。不取相住信 行中。用性空智入诸法相中。不受色不受受想行识。何以故。
诸法自相空故不可得受。是先尼梵志。非内 观得故见是智慧。非外观得故。见是智慧。
非内外观得故。见是智慧。亦不无智慧观得故见是智慧。何以 故梵志不见是法。智者知
法知处故。此梵志非内色中见是智慧。非内受想行识中见是智慧。非外色中见是 智慧。
非外受想行识中见是智慧。非内外色中见是智慧。非内外受想行识中见是智慧。亦不离
色 受想行识中见是智慧。内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智。以是故。梵志信
诸法实相。一切法不 可得故。如是信解已无法可受。诸法无相无忆念故。是梵志于诸法
亦无所得。无取无舍。取舍不可得故。 是梵志亦不念智慧。诸法相无念故。世尊。是名
菩萨摩诃萨般若波罗蜜。此彼岸不度故。是菩萨色受想行 识不受。一切法不受故。乃至
诸陀罗尼三昧门亦不受。一切法不受故。是菩萨于是中亦不取涅
槃
。未具足四念处乃至
八圣道分。未具足十力乃至十八不共法故。何以故。是四念处非四念处。乃 至十八不共
法。非十八不共法。是诸法非法亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。色不受乃至十
八不共法不受。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。应如是思惟。何者是般若波罗
蜜。何以故。名 般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是念。若
法无所有不可得是般若波罗蜜。尔 时舍利弗问须菩提。何等法。无所有不可得。须菩提
言。般若波罗蜜是法无所有不可得。禅那波罗蜜毗梨 耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀
那波罗蜜。是法无所有不可得。内空故。外空内外空空空大空第一义空 有为空无为空毕
竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空故。舍利弗。色法< br>无所有不可得。受想行识法无所有不可得。内空法无所有不可得。乃至无法有法空法。
无所有不可 得。舍利弗。四念处法无所有不可得。乃至十八不共法。无所有不可得。舍
利弗。诸神通法无所有不可得 。如如法无所有不可得。法性法相法位法住实际法。无所
有不可得。舍利弗。佛无所有不可得。萨婆若法 无所有不可得。一切种智法无所有不可
得。内空乃至无法有法空故。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是思惟如是 观时。心不没不悔不
惊不畏不怖。当知是菩萨不离般若波罗蜜行。舍利弗问须菩提。何因缘故。当知菩萨 不
离般若波罗蜜行。须菩提言。色离色性。受想行识离识性。六波罗蜜离六波罗蜜性。乃
至实际 离实际性。舍利弗复问须菩提。云何是色性。云何是受想行识性。云何乃至实际
性。须菩提言。无所有是 色性。无所有是受想行识性。乃至无所有是实际性。舍利弗。
以是因缘故。当知色离色性。受想行识离识 性。乃至实际离实际性。舍利弗。色亦离色
相。受想行识亦离识相。乃至实际亦离实际相。相亦离相。性 亦离性。舍利弗问须菩提。
菩萨摩诃萨若如是学。得成就萨婆若耶。须菩提言。如是如是。舍利弗。若菩 萨摩诃萨
如是学得成就萨婆若。何以故。以诸法不生不成就故。舍利弗问须菩提。何因缘故诸法
不生不成就。须菩提言。色色空。是色生成就不可得。受想行识识空。是识生成就不可
得。乃至实际实际 空。是实际生成就不可得。舍利弗。菩萨摩诃萨如是学渐近萨婆若。
渐得身清净心清净相清净。渐得身清 净心清净相清净故。是菩萨不生染心不生嗔心不生
痴心。不生
憍
慢心不生悭贪心不生邪 见心。是菩萨不生染心。乃至不生邪见心故。终不
生母人腹中。常得化生。从一佛国至一佛国。成就众生 净佛国土。乃至阿耨多罗三藐三
菩提。终不离诸佛。舍利弗。菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。当作是学 般若波罗蜜
(
以
上大般若第二会第八胜军品
.
梵
.iti Madhyak?
ā
nter
ā
lamban
ā
? k
ā
ravi?e?a?.)


摩诃般若波罗蜜经相行品第十



尔时须菩提白佛言。世尊。若菩 萨摩诃萨无方便欲行般若波罗蜜。若行色为行相。
若行受想行识为行相。若色是常行为行相。若受想行识 是常行为行相。若色是无常行为
行相。若受想行识是无常行为行相。若色是乐行为行相。若受想行识是乐 行为行相。若
色是苦行为行相。若受想行识是苦行为行相。若色是有行为行相。若受想行识是有行为行相。若色是空行为行相。若受想行识是空行为行相。若色是我行为行相。若受想行识
是我行为行相 。若色是无我行为行相。若受想行识是无我行为行相。若色是离行为行相。
若受想行识是离行为行相。若 色是寂灭行为行相。若受想行识是寂灭行为行相。世尊。
若菩萨摩诃萨无方便行四念处为行相。乃至行十 八不共法为行相。世尊。若菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜时作是念。我行般若波罗蜜。有所得行亦是行相。世 尊。若菩萨摩诃萨作
是念。能如是行是修行般若波罗蜜。亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方 便。
须菩提语舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。色受念妄解。若色受念妄解为色故作
行。 若为色故作行不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时
无方便。眼受念妄解乃 至意。色乃至法。眼识界乃至意识界。眼触乃至意触。眼触因缘
生受乃至意触因缘生受。四念处乃至十八 不共法受念妄解。为十八不共法故作行。若为
作行。是菩萨不能得离生老病死忧悲苦恼及后世苦。如是菩 萨尚不能得声闻辟支佛地证。
何况得阿耨多罗三藐三菩提无有是处。舍利弗。当知是菩萨摩诃萨行般若波 罗蜜无方便。
舍利弗问须菩提。云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。须菩提语舍利弗。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时。不行色不行受想行识。不行色相不行受想行识相。不行色受
想行识常。不 行色受想行识无常。不行色受想行识乐。不行色受想行识苦。不行色受想
行识我。不行色受想行识无我。 不行色受想行识空。不行色受想行识无相。不行色受想
行识无作。不行色受想行识离。不行色受想行识寂 灭。何以故。舍利弗。是色空为非色。
离空无色离色无空。色即是空空即是色。受想行识空为非识。离空 无识离识无空。空即
是识识即是空。乃至十八不共法空。为非十八不共法。离空无十八不共法。离十八不 共
法无空。空即是十八不共法。十八不共法即是空。如是舍利弗。当知是菩萨摩诃萨行般
若波罗 蜜有方便。是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。 行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不
受亦不受。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行 般若波罗蜜时。何因缘故不受。须菩提言。
是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故。无所有法是般若波 罗蜜。舍利弗。以是故。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦 不受。
不受。亦不受。何以故。一切法性无所有。不随诸法行。不受诸法相故。是名菩萨摩诃
萨 诸法无所受三昧广大之用。不与声闻辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离。疾得阿
耨多罗三藐三菩提。 舍利弗言。但不离是三昧。令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。
更有余三昧。须菩提语舍利弗言。更 有诸三昧。菩萨摩诃萨行是三昧。疾得阿耨多罗三
藐三菩提。舍利弗言。何等三昧菩萨摩诃萨行是。疾得 阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。
诸菩萨摩诃萨有三昧。名首楞严行是三昧令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三 藐三菩提。有名
宝印三昧。师子游戏三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出诸法印三昧。观顶三昧。毕法性< br>三昧。毕幢相三昧。金刚三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。王印三昧。放光三昧。
力进三昧。 出生三昧。必入辩才三昧。入名字三昧。观方三昧。陀罗尼印三昧。不忘三
昧。摄诸法海印三昧。遍覆虚 空三昧。金刚轮三昧。宝断三昧。能照耀三昧。不求三昧。
三昧无处住三昧。无心三昧。净灯三昧。无边 明三昧。能作明三昧。普遍明三昧。坚净
诸三昧。三昧无垢明三昧。作乐三昧。电光三昧。无尽三昧。威 德三昧。离尽三昧。不
动三昧。庄严三昧。日光三昧。月净三昧。净明三昧。能作明三昧。作行三昧。知 相三
昧。如金刚三昧。心住三昧。遍照三昧。安立三昧。宝顶三昧。妙法印三昧。法等三昧。
生 喜三昧。到法顶三昧。能散三昧。坏诸法处三昧。字等相三昧。离字三昧。断缘三昧。
不坏三昧。无种相 三昧。无处行三昧。离
闇
三昧。无去三昧。不动三昧。度缘三昧。集
诸德三昧。住无心 三昧。妙净花三昧。觉意三昧。无量辩三昧。无等等三昧。度诸法三
昧。分别诸法三昧。散疑三昧。无住 处三昧。一相三昧。生行三昧。一行三昧。不一行
三昧。妙行三昧。达一切有底散三昧。入言语三昧。离 音声字语三昧。然炬三昧。净相
三昧。破相三昧。一切种妙足三昧。不
憙
苦乐三昧。不 尽行三昧。多陀罗尼三昧。取诸
邪正相三昧。灭憎爱三昧。逆顺三昧。净光三昧。坚固三昧。满月净光三 昧。大庄严三
昧。能照一切世三昧。等三昧。无诤行三昧。无住处乐三昧。如住定三昧。坏身三昧。坏语如虚空三昧。离着如虚空不染三昧。舍利弗。是菩萨摩诃萨行是诸三昧。疾得阿耨
多罗三藐三菩 提。复有无量阿僧
祇
三昧门陀罗尼门。菩萨摩诃萨学是三昧门陀罗尼门。
疾得阿耨多罗 三藐三菩提。慧命须菩提。随佛心言。当知诸菩萨摩诃萨行是三昧者。已
为过去诸佛所授记。今现在十方 诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧。亦不念是三
昧。亦不念我当入是三昧我今入是三昧我已入是三 昧。是菩萨摩诃萨都无分别念。舍利
弗问须菩提。菩萨摩诃萨住是诸三昧已。从过去佛受记耶。须菩提报 言。不也舍利弗。
何以故。般若波罗蜜不异诸三昧。诸三昧不异般若波罗蜜。菩萨不异般若波罗蜜及三昧 。
般若波罗蜜及三昧不异菩萨。般若波罗蜜即是三昧。三昧即是般若波罗蜜。菩萨即是般
若波罗 蜜及三昧。般若波罗蜜及三昧即是菩萨。舍利弗语须菩提。若三昧不异菩萨。菩
萨不异三昧。三昧即是菩 萨。菩萨即是三昧。菩萨云何知一切诸法等三昧。须菩提言。
若菩萨入是三昧。是时不作是念。我以是法 入是三昧。以是因缘故。舍利弗。是菩萨于
诸三昧。不知不念舍利弗言。何以故。不知不念。须菩提言。 诸三昧无所有故。是菩萨
不知不念。尔时佛赞言。善哉善哉。须菩提。如我说汝行无诤三昧第一。与此义 相应。
菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波
罗 蜜。四念处乃至十八不共法亦应如是学。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨如是学。
为学般若波罗蜜耶。 佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是学。为学般若波罗蜜。是法不可得故。
乃至学檀那波罗蜜。是法不可得故。 学四念处乃至十八不共法。是法不可得故。舍利弗
白佛言。世尊。如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜。是法不 可得耶。佛言。如是菩萨摩诃萨
学般若波罗蜜。是法不可得。舍利弗言。世尊。何等法不可得。佛言。我 不可得。乃至
知者见者不可得。毕竟净故。五阴不可得。十二入不可得。十八界不可得。毕竟净故。无明不可得。毕竟净故。乃至老死不可得。毕竟净故。苦谛不可得。毕竟净故。集灭道
谛不可得。毕 竟净故。欲界不可得。毕竟净故。色界无色界不可得。毕竟净故。四念处
不可得。毕竟净故。乃至十八不 共法不可得。毕竟净故。六波罗蜜不可得。毕竟净故。
须陀洹不可得。毕竟净故。斯陀含阿那含阿罗汉辟 支佛不可得。毕竟净故。菩萨不可得。
毕竟净故。佛不可得。毕竟净故。舍利弗。白佛言。世尊。何等是 毕竟净。佛言。不出
不生无得无作。是名毕竟净。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若如是学。为学何等 法。
佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是学于诸法无所学。何以故。舍利弗。诸法相不如凡人所著。
舍 利弗白佛言。世尊。诸法实相云何有。佛言。诸法无所有。如是有如是无所有。是事
不知名为无明。舍利 弗白佛言。世尊。何等无所有。是事不知名为无明。佛告舍利弗。
色受想行识无所有。内空乃至无法有法 空故。四念处乃至十八不共法无所有。内空乃至
无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故。妄见分别说是 无明。是凡夫为二边所缚。是
人不知不见诸法无所有。而忆想分别着色乃至十八不共法。是人着故于无所 有法而作识
知见。是凡人不知不见。何等不知不见。不知不见色。乃至十八不共法亦不知不见。以
是故。堕凡夫数如小儿。是人不出。于何不出。不出欲界不出色界不出无色界。不出声
闻辟支佛法中。 是人亦不信。不信何等。不信色空。乃至不信十八不共法空。是人不住。
不住何等。不住檀那波罗蜜。乃 至不住般若波罗蜜。不住阿惟越致地乃至十住十八不共
法。以是因缘故。名为凡夫如小儿。亦名著者。何 等为着。着色乃至识。着眼入乃至意
入。着眼识界乃至意识界。着淫怒痴。着诸邪见。着四念处。乃至着 佛道。舍利弗白佛
言。世尊。菩萨摩诃萨作如是学。亦不学般若波罗蜜不得萨婆若。佛语舍利弗。菩萨摩
诃萨作如是学。亦不学般若波罗蜜。不得萨婆若。舍利弗白佛言。世尊。何以故。菩萨
摩诃萨亦 不学般若波罗蜜。不得萨婆若。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨无方便故。想念分别
着般若波罗蜜。着禅那波罗 蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。乃至十
八不共法一切种智。想念分别着。以是因缘故 。菩萨摩诃萨如是学。亦不学般若波罗蜜。
不得萨婆若。舍利弗白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨如是学。不 学般若波罗蜜。不得萨婆
若。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是学。不学般若波罗蜜不得萨婆若。舍利弗白佛 言。世
尊。菩萨摩诃萨今云何应学般若波罗蜜得萨婆若。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨学般若波
罗 蜜时。不见般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜得萨婆若。以不可得
故。舍利弗白佛言。 世尊。云何名不可得。佛言。诸法内空乃至无法有法空故
(
以上大般
若第二会第九品< br>.
梵
.iti Pratham
ā
gr
ā
haka Vikalpa?.)


摩诃般若经卷第三



摩诃般若波罗蜜经卷第四



后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译



幻学品第十一
(
丹本云幻人品
)


尔时慧命须菩提白佛言。世尊。若当有人问言。幻人学般若波罗蜜当得萨婆若不。
幻人学禅那波 罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。学四念处乃至十八
不共法及一切种智。得萨婆若不 。我当云何答。佛告须菩提。我还问汝。随汝意答我。
须菩提。于汝意云何。色与幻有异不。受想行识与 幻有异不。须菩提言。不也世尊。佛
言。于汝意云何。眼与幻有异不。乃至意与幻有异不。色乃至法与幻 有异不。眼界乃至
意识界与幻有异不。眼触乃至意触。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受。与幻有异不。
须菩提言。不也世尊。于汝意云何。四念处与幻有异不。乃至八圣道分与幻有异不。不
也世尊。 于汝意云何。空无相无作与幻有异不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。檀那
波罗蜜与幻有异不。乃至十 八不共法与幻有异不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。阿
耨多罗三藐三菩提与幻有异不。不也世尊。何 以故。色不异幻幻不异色。色即是幻幻即
是色。世尊。受想行识不异幻。幻不异受想行识。识即是幻幻即 是识。世尊。眼不异幻
幻不异眼。眼即是幻幻即是眼。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受亦如是。世尊。 四念
处不异幻。幻不异四念处。四念处即是幻。幻即是四念处。乃至阿耨多罗三藐三菩提不
异幻 。幻不异阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是幻。幻即是阿耨多罗三藐
三菩提。佛告须菩提。 于汝意云何。幻有垢有净不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。
幻有生有灭不。不也世尊。若幻不生不灭 。是法能学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世
尊。于汝意云何。五受荫假名是菩萨不。如是世尊。于汝意 云何。五受荫假名有生灭垢
净不。不也世尊。于汝意云何。若法但有名字。非身非身业。非口非口业。非 意非意业。
不生不灭不垢不净。如是法能学般若波罗蜜得萨婆若不。不也世尊。菩萨摩诃萨若能如
是学般若波罗蜜。当得萨婆若。以无所得故。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨应如是
学般若波罗蜜。 得阿耨多罗三藐三菩提如幻人学。何以故。世尊。当知五荫即是幻人。
幻人即是五荫。佛告须菩提。于汝 意云何。是五荫学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世
尊。何以故。是五荫性无所有。无所有性亦不可得。 佛告须菩提。于汝意云何。如梦五
荫学般若波罗蜜。当得萨婆若不。不也世尊。何以故。梦性无所有。无 所有性亦不可得。
于汝意云何。如向如影如焰如化五荫。学般若波罗蜜当得萨婆若不。不也世尊。何以故 。
向影焰化性无所有无所有性亦不可得。六情亦如是世尊。五荫即是六情六情即是五荫。
如是法 皆内空故不可得。乃至无法有法空故不可得。须菩提白佛言。世尊。新发大乘意
菩萨闻说般若波罗蜜将无 恐怖。佛告须菩提。若新发大乘意菩萨于般若波罗蜜。无方便
亦不得善知识。是菩萨或惊或怖或畏。须菩 提白佛言。世尊。何等是方便。菩萨行是方
便。不惊不畏不怖。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜 。应萨婆若心。观色无常
相。是亦不可得。观受想行识无常相。是亦不可得。须菩提。是名菩萨摩诃萨行 般若波
罗蜜有方便。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。观色苦相。是亦不可得。受想行识
亦 如是。应萨婆若心。观色无我相。是亦不可得。受想行识亦如是。复次须菩提。菩萨
摩诃萨应萨婆若心。 观色空相是亦不可得。受想行识亦如是。观色无相相是亦不可得。
受想行识亦如是。观色无作相是亦不可 得。乃至识亦如是。观色寂灭相是亦不可得。乃
至识亦如是。观色离相是亦不可得。乃至识亦如是。是名 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方
便。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。观色无常相是亦不可得。观色 苦相无我相
空相无相相无作相寂灭相离相。是亦不可得。受想行识亦如是。是时菩萨作是念。我当
为一切众生说是无常法。是亦不可得。当为一切众生说苦相说无我相空相无相相无作相
寂灭相离相。是 亦不可得。是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨不以
声闻辟支佛心。观色无常亦不可得 。不以声闻辟支佛心。观识无常亦不可得。不以声闻
辟支佛心。观色苦无我空无相无作寂灭离。亦不可得 。受想行识亦如是。是名菩萨摩诃
萨尸罗波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是诸法无常相 。乃至离相忍欲
乐。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应萨婆若心。
观色无常相亦不可得。乃至离相亦不可得。受想行识亦如是。应萨婆若心不舍不息。是
名菩萨摩 诃萨毗梨耶波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不起声闻辟支佛
意及余不善心。是名菩萨摩 诃萨禅那波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是 色。受想行识亦如是。不以空眼故眼空。
眼即是空空即是眼。乃至意触因缘生受。不以空受。故受空。受 即是空空即是受。不以
空四念处故。四念处空。四念处即是空。空即是四念处。乃至不以空十八不共法故 。十
八不共法空。十八不共法即是空。空即是十八不共法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若
波罗 蜜。不惊不畏不怖。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨善知识守护故。闻说
是般若波罗蜜不惊不畏 不怖。佛告须菩提。菩萨摩诃萨善知识者。说色无常亦不可得。
持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智 。是名菩萨摩诃萨善知识。说受想行识无常亦
不可得。持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩 萨摩诃萨善知识。须菩提。
菩萨摩诃萨复有善知识。说色苦亦不可得。说受想行识苦亦不可得。说色无我 受想行识
无我亦不可得。说色空无相无作寂灭离亦不可得。受想行识空无相无作寂灭离亦不可得。
持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。须菩提。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。
菩萨摩诃萨复有 善知识。说眼无常乃至离亦不可得。乃至意触因缘生受。说无常乃至离
亦不可得。持是善根不向声闻辟支 佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提。
菩萨摩诃萨复有善知识。说修四念处法乃至离亦不 可得。持是善根不向声闻辟支佛道。
但向一切智。须菩提是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法。 修一切智亦不可得。
持是善根不向声闻辟支佛道。但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提白佛言。 云
何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。随恶知识闻说是般若波罗蜜惊畏怖。佛告须菩提。
菩萨摩 诃萨离一切智心。修般若波罗蜜。得是般若波罗蜜。念是般若波罗蜜禅那波罗蜜
毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜 尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。皆得皆念。复次须菩提。菩萨摩诃萨
离萨婆若心。观色内空乃至无法有法空。观 受想行识内空乃至无法有法空。观眼内空乃
至无法有法空。乃至意触因缘生受内空。乃至无法有法空。于 诸法空有所念有所得。复
次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。离萨婆若心修四念处亦念亦得。乃至修十 八不共
法亦念亦得。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无方便故闻是般若波罗蜜惊畏
怖 。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨随恶知识闻般若波罗蜜惊畏怖。佛告须菩提。
菩萨摩诃萨恶知识 教离般若波罗蜜离禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀
那波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨 恶知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有恶知识。不说魔
事不说魔罪不作是言。恶魔作佛形像来。教菩萨离六波 罗蜜。语菩萨言。善男子。用修
般若波罗蜜为。用修禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那 波罗蜜为。当
知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔复作佛形像到菩萨所。为说声闻经。若修妒路乃至忧波提舍。教诏分别演说如是经。不为说魔事魔罪。当知是菩萨摩诃萨恶知识。
复次须菩提。 恶魔作佛形像到菩萨所作是语。善男子。汝无真菩萨心。亦非阿惟越致地。
汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩 提。不为说如是魔事魔罪。当知是菩萨恶知识。复次须菩
提。恶魔作佛形像到菩萨所语菩萨言。善男子。 色空无我无我所受想行识空无我无我所。
眼空无我无我所。乃至意触因缘生受空无我无我所。檀那波罗蜜 空乃至般若波罗蜜空。
四念处空。乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔罪不说不 教。
当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔作辟支佛身到菩萨所语菩萨言。善男子。十方皆
空是 中无佛无菩萨无声闻。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须
菩提。恶魔作和上阿< br>阇
梨身来到菩萨所。教离菩萨道。教离一切种智。教离四念处乃至
八圣道分。教离檀那波 罗蜜。乃至教离十八不共法。教入空无相无作。作是言。善男子。
汝修念是诸法得声闻证。用阿耨多罗三 藐三菩提为。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩
萨恶知识。复次须菩提。恶魔作父母形像到菩萨所语菩萨 言。子汝为须陀洹果证故勤精
进。乃至阿罗汉果证故勤精进。汝用阿耨多罗三藐三菩提为。求阿耨多罗三 藐三菩提。
当受无量阿僧
祇
劫生死截手截脚受诸苦痛。如是魔事魔罪不说不教。当知是 菩萨恶知识。
复次须菩提。恶魔作比丘形像到菩萨所语菩萨言。眼无常可得法。乃至意无常可得法。眼苦眼无我眼空。无相无作寂灭离说可得法。乃至意亦如是。用有所得法说四念处。乃
至用有所得法 说十八不共法。须菩提。如是魔事魔罪不说不教。当知是菩萨恶知识。知
已当远离之
(
以上大般若第二会第十品
.
梵
.ity ukta? nirved
ā
nga catur dvidha?.)


摩诃般若波罗蜜经句义品第十二



尔时须菩提白佛言。世尊。云 何为菩萨句义。佛告须菩提。无句义是菩萨句义。何
以故。阿耨多罗三藐三菩提无有义处亦无我。以是故 。无句义是菩萨句义。须菩提。譬
如鸟飞虚空无有迹。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如梦中所见无 处所。菩萨句义
无所有亦如是。须菩提。譬如幻无有实义。如焰如响如影如佛所化无有实义。菩萨句义< br>无所有亦如是。须菩提。譬如如法性法相法位实际无有义。菩萨句义无所有亦如是。须
菩提。譬如 幻人色无有义。幻人受想行识无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句
义无所有亦如是。须菩提。如 幻人眼无有义乃至意无有义。须菩提。如幻人色无有义乃
至法无有义。眼触因缘生受。乃至意触因缘生受 无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。
菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如幻人行内空时无有义。乃至行 无法有法空无有义。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如幻人行四念处乃至 十
八不共法无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如多
陀阿伽 度阿罗诃三藐三佛陀。色无有义是色无有故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨
句义无所有亦如是。须菩 提。如多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。受想行识无有义是识无
有故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句 义无所有亦如是。须菩提。如佛眼无处所乃
至意无处所。色乃至法无处所。眼触乃至意触因缘生受无处所 。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛内空无处所。乃至无法有法空无处 所。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛四念处无处所。乃至
十 八不共法无处所。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如
有为性中无无为性义 。无为性中无有为性义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无
所有亦如是。须菩提。如不生不灭义无 处所。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无
所有亦如是。须菩提。如不作不出不得不垢不净无处所。 菩萨句义无所有亦如是。须菩
提白佛言。何法不生不灭故无处所。何法不作不出不得不垢不净故无处所。 佛告须菩提。
色不生不灭故无处所。受想行识不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。入界不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。四念处不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。
乃至十八不共 法不生不灭故无处所。乃至不垢不净亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如 是。须菩提。如四念处净义。毕竟不可得。须菩提。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是 。须菩提。如四正勤乃至十八不共法
净义。毕竟不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦 如是。须菩提。如
净中我不可得。我无所有故。乃至净中知者见者不可得。知见无所有故。须菩提。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如日出时无有黑
闇
。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如劫烧时无一切物。菩萨
摩诃萨行 般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。佛戒中无破戒。须菩提。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时。 菩萨句义无所有亦如是。须菩提。如佛定中无乱心。佛慧中
无愚痴。佛解脱中无不解脱。佛解脱知见中无 不解脱知见。须菩提。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。须菩提。譬如佛光中日月光 不现。佛光中四王天三
十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天梵众天。乃至阿迦贰吒天光不现。须菩提 。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无所有亦如是。何以故。是阿耨多罗三藐三菩提菩
萨。 菩萨句义是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。如是须菩提。菩萨
摩诃萨一切法无阂相中 。应当学亦应当知。须菩提白佛言。世尊。何等是一切法。云何
一切法中无阂相应学应知。佛告须菩提。 一切法者善法不善法。记法无记法。世间法出
世间法。有漏法无漏法。有为法无为法。共法不共法。须菩 提。是名一切法。菩萨摩诃
萨是一切法无阂相中应学应知。须菩提白佛言。世尊。何等名世间善法。佛告 须菩提。
世间善法者。孝顺父母。供养沙门婆罗门。敬事尊长。布施福处。持戒福处。修禅福处。
劝导福事。方便生福德。世间十善道。九相。胀相血相坏相脓烂相青相啖相散相骨相烧
相。四禅四无量 心四无色定。念佛念法念僧念戒念舍念天。念善念安般念身念死。是名
世间善法。何等不善法。夺他命不 与取邪淫妄语两舌恶口非时语贪恼害邪见。是十不善
道等。是名不善法。何等记法。若善法若不善法。是 名记法。何等无记法。无记身业口
业意业。无记四大。无记五荫十二入十八界。无记报。是名无记法。何 等名世间法。世
间法者。五荫十二入十八界。十善道。四禅四无量心四无色定。是名世间法。何等名出< br>世间法。四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。空解脱门。无相解脱门。无
作解脱门。 三无漏根。未知欲知根。知根。知已根。三三昧。有觉有观三昧。无觉有观
三昧。无觉无观三昧。明解脱 念慧正忆八背舍。何等八色观色是初背舍。内无色相外观
色。是二背舍。净背舍身作证。是三背舍。过一 切色相故。灭有对相故。一切异相不念
故。入无边虚空处。是四背舍。过一切无边虚空处。入一切无边识 处。是五背舍。过一
切无边识处。入无所有处。是六背舍。过一切无所有处。入非有想非无想处。是七背 舍。
过一切非有想非无想处。入灭受想定。是八背舍。九次第定。何等九。离欲离恶不善法
有觉 有观。离生喜乐。入初禅。灭诸觉观内清净故。一心无觉无观定生喜乐。入第二禅。
离喜故行舍受身乐。 圣人能说能舍念行乐。入第三禅。断苦乐故。先灭忧喜故。不苦不
乐舍念净。入第四禅。过一切色相故。 灭有对相故。一切异相不念故。入无边虚空处。
过一切无边虚空处。入无边识处。过一切无边识处。入无 所有处。过一切无所有处。入
非有想非无想处。过一切非有想非无想处。入灭受想定。复有出世间法。内 空乃至无法
有法空。佛十力四无所畏。四无碍智。十八不共法一切智。是名出世间法。何等为有漏

机械设计说明书-一位

机械设计说明书-一位

机械设计说明书-一位

机械设计说明书-一位

机械设计说明书-一位

机械设计说明书-一位

机械设计说明书-一位

机械设计说明书-一位