运动健康-心很累

2021年1月19日发(作者：郎琦)

诗词鉴赏常见典故和意象























近年高考语文试题进行了 调整，加大主观题在试卷中的比重，其中诗词鉴赏的改革
尤为引人注目。试题选的是李白的《春夜洛城闻 笛》
：
“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛
城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”要 求考生分析为什么“折柳”是全诗的关键。
要回答这个问题，考生必须具备一定的古典文化知识，充分认 识“柳”这一特殊意象的
内涵。折柳赠别的习俗在唐时最盛，如李白《忆秦娥》
：
“箫 声咽，秦蛾梦断秦楼月。秦
楼月，年年柳色，灞陵伤别。
”自灞桥折柳的故事产生以后，柳和离 别已似乎有了某种必
然的联系。
王维
《送元二使安西》
：
“渭城朝雨 浥轻尘，
客舍青青柳色新。
”
柳永
《雨霖铃》
：
“杨柳岸， 晓风残月。
”周邦彦《兰陵王·柳》
：
“柳阴直，烟里丝丝弄碧。隋堤上，曾见
几番，拂水飘绵送行色。登临望故国，谁识，京华倦客。长亭路，年去岁来，应折柳条
过千尺。
”
古代诗歌中离情常常与柳相关合，
其原因首先是由于二者之间具有一种
“同构”< br>的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种“依依不舍”之情。
“柳”这 一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定
与制约，具有一定的约定俗 成性。像“柳”这样的意象，中国古典诗歌中还有许多。这
些事物是在漫长的历史进程中中国文化赋予了 某种特定内涵的事物。如岁寒三友中的
“松”
，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格，
“竹”则赋予它“刚正有节”的节操，
“梅”
则赋予它“傲霜斗雪”的风骨，
“水仙” 则是“冰清玉洁”的象征，
“杜鹃”则代表一种
悲剧氛围。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有 的文化内涵。下面举例加以说明。





1
、冰雪

以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问 ，一片
冰心在玉壶。
”
（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
）冰心：高洁的心性，古人 用“清如玉壶冰”比
喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
”岭南一年的
仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。






2
、月亮

对月思亲——引发离愁别绪，思 乡之愁如“举头望明月，低头思故乡。
”
（李白《静夜思》
）如“小楼昨夜又东风，故 国不堪回首月明中。
”
（李煜《虞美人》
）望
月思故国，表明亡国之君特有的 伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。
”碛，沙
漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬 头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。





3
、柳树

以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由 此引发
对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如曾考过的《送别》诗：杨柳青青着
地 垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”
、
“留”谐音，
古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，
汉代就有《折杨柳 》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时
人们到全国各地去时离别长安的必经 之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古
人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别” 的诗。后世就把“灞桥折柳”作
为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨 霖铃》中以“今
宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色 未曾看”
，
说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见 ，
以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，
何人不起故园情？”
说的 是今夜听到
《折
杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？




4
、蝉

以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁 的象征，所以古人常以蝉的高
洁表现自己品行的高洁。
《唐诗别裁》说：
“咏蝉者每咏 其声，此独尊其品格。
”由于蝉栖
于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于 清高一型。骆宾王《在狱

3

咏蝉》
：
“无人信高洁。
”李商隐《蝉》
：
“本以高难饱”
，
“我亦举家清”
。王沂 孙《齐天乐》
：
“甚独抱清高，顿成凄楚。
”虞世南《蝉》
：
“居高 声自远，非是藉秋风。
”他们都是用蝉
喻指高洁的人品。

5
、芭蕉

常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉 》
，表
凄凉之音。李清照曾写过：
“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心 舒卷有舍
情。
”
把伤心、
愁闷一古脑儿倾吐出来，
对芭蕉为怨悱。< br>吴文英
《唐多令》
：
“何处合成愁？
离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕 。
”葛胜冲《点绛唇》
：
“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。
”雨
打芭蕉本来 就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。


6
、芳草

在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚辞·招隐土》
：
“王孙游兮不归，春草生兮
萋萋。
”
“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春 光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登
楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》
“青青河边草 ，绵绵思远道。
”以“青青河边
草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》
：
“野火烧不尽，春风吹
又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。
”李煜《清平乐》
：
“离恨恰如春草，更行更远还生。
”
以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春 草，来比喻离别的愁绪。





7
、草木

以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里， 尽荠麦
青青。
”
（姜夔《扬州慢》
）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满 了青青荠麦，一片荒
凉了。
“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。
”吴国的旧苑荒台上 的杨柳又长出新枝（荒
凉一片）
，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也 不胜它）
。这里
是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”
（杜甫《蜀相》
）一代
贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年 自生春色（春光枉自明媚）
，黄
鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边野草花，乌衣
巷口夕阳斜。
”
（刘禹锡《乌衣巷》
）朱雀 桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野
花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉 的巷口。





8
、梧桐

在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨
歌》
：
“春风 桃李花开日，
秋雨梧桐叶落时。
”
秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，
好不令人凄苦 。
李煜《相见欢》
：
“寂寞梧桐，深院锁清秋。
”温庭筠《更漏子》
：
“梧桐树，三更雨，不道
离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。
”李清照《声声 慢》
：
“梧桐更兼细雨，到黄昏，
点点滴滴。
”可见秋雨打梧桐，别有一分愁 滋味。






9
、松柏

《论语·子罕》中说：
“岁寒，然后知松柏后凋也。
”后世诗歌常用松柏
象征 孤直耐寒的品格。刘禹锡：
“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。
”李山浦：
“孤标百
尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。
”另外，如菊花象征高
洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。





10
、梅花

“以花贵，自战国始”
，到梁、陈时期，出 现了大量的咏梅诗。这一时期
的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐 宋时期，梅
花已成为一种高洁人格的象征。张耒：
“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》
”< br>；苏轼：
“诗老不
知梅格在，更看绿叶与青枝。
”陆游：
“零落成泥碾 作尘，只有香如故。
”他们都在对梅花
的描写中寄托了一种高洁的品格。





11
、杜鹃

杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、 杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼
鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃 口腔上皮和舌部都为红
色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们 见杜
鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与
鸟， 怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。
”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望

3

帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死， 死后魂
化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国
古 典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：
“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。
”
又如李白
《蜀道难》
：
“又闻子归啼夜月，
愁空山。
”
白 居易
《琵琶行》
：
“杜鹃啼血猿哀鸣。
”
秦观《踏莎行》
“ 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”文天祥《金陵驿二首》
：
“从今别
江南 路，化作啼鹃带血归。
”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”
，它的啼叫
容 易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：
“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，
犹道不如 归。
”





12
、杜康

《说文解字·巾部》
：
“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。
”后即< br>以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》
：
“何以解忧，唯有杜康。
”





13
、琴瑟

（
1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”
。
《诗·周南·关雎》
：
“窈窕淑女 ，
琴瑟友之。
”又《小雅·常棣》
：
“妻子好合，如鼓琴瑟。
”（
2
）比喻兄弟朋友的情谊。陈
子昂《春夜别友人诗》
：
“离堂 思琴瑟，别路绕出川。
”





14
、长亭

是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》
：
“何处 是归程？长亭更短亭。
”柳永
《雨霖铃》
：
“寒蝉凄切，对长亭晚。
”李叔同《送别》
：
“长亭外，古道边，芳草碧连天。
”
很显然，在中国古典 诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。





15
、南浦

在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯 》
：
“与
子交手兮东行，送美人兮南浦。
”江淹《别赋》
：
“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如
之何！
”范成大《横塘》
：
“南浦春 来绿一川，石桥朱塔两依然。
”古人水边送别并非只在
南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦 已成为水边送别之地的一个专名了。





16
、蟋蟀

作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》
。 它对蟋蟀的活动规
律观察得相当细致：
“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
”那时古人
已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬 衣
以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”
，在古诗十九首中就出现过：
“明
月皎皎光，促织鸣东壁。
”姜夔《齐天乐》
：
“哀音似诉，正思妇无眠， 起寻机杼。曲曲屏
山，夜凉独自甚情绪。
”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。




17
、关山

关塞山河。 关，关隘要塞；山，山河。高适《塞上听吹笛》
：
“借问梅花
何处落，风吹一夜满关山 。
”
“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风
吹着悠扬的笛声一夜间 就间就飘满了边塞大地。





18
、羌笛

是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代 边塞诗
中经常提到，如王之涣《凉州曲》
：
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌
送武判官归京》
：
“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。
”李益《夜上受降城闻笛》
：
“不知
何处吹芦管，
一夜征人尽望乡。
”
范仲淹
《渔家傲》
：
“浊酒一杯家万里，
燕然未勒归无计，
羌管悠悠霜满地。
”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就
不再 列举了。

19
、水

在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李 煜词云：
“问君能有几多愁，
恰似一江春水向东流。
”
“自是人生长恨水长东 。
”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦
观《踏莎行》
：
“离愁渐远渐无穷 ，迢迢不断如春水。
”
“化作春江都是泪，流不尽，许多
愁。
”以流水与离愁 关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。



20
、明月、白云

望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《 恨别》
：
“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。
”这两句也是借白云明月，寄托对友人 的怀念。刘
长卿《谪仙怨》
：
“白云千里万里，明月前溪后溪。
”写别后相隔 之遥与思念之深，希望悠

3

悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里 万里之外的友人。至于对月思人就更多了，
如谢庄《月赋》
：
“隔千里兮共明月。”张九龄：
“思君如满月，夜夜减清辉。
”
“海上生明
月，天涯共此时。
”李白：
“举头望明月，低头思故乡。
”杜甫：
“露从今夜白，月是故乡明。
”苏轼：
“但愿人长久，千里共婵娟。
”等等。





21
、猿啼

出现在诗歌中常常象征着一种 悲伤的感情。杜甫《登高》
：
“风急天高猿
啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰 ：
“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”李
端《送客赋得巴江夜猿》
：“巴水天边路，啼猿伤客情。
”他们都借助于猿啼表达这种伤感
的情绪。





22
、鸿雁

《汉书·苏轼传》 载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意
说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛 书，是苏武写的。单于只好放了苏
武。后来就用“鸿燕”
、
“雁书”
、
“雁足”
、
“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》
：
“生笺小字，说 尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。
”李清照词云：
“雁字回时，
月满西楼。
”李清照另一首词云：
“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。
”大雁在这里是传
书的信使。





23
、红豆
< br>红豆即相思豆，
借指男女爱情的信物，
《南州记》
称为海红豆，史载：
“出
南海人家园圃中”
。
《本草》称其为“相思子”
。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发
几枝；愿君多采撷，此物最相思。
”诗人借生于南国的红豆，抒发了 对友人的眷念之情。
清人失彝尊《怀汪进士煜》
：
“安床红豆底，日日坐相思。
”即睡在相思树下，日日思念汪
进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。





25
、豆蔻

豆蔻是一种多年生草本植物。 杜牧《赠别》
：
“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢
头二月初。
”后来称女子十三四岁 的年纪为豆蔻年华。





26
、乌鸦

按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之 处。在
中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》
：
“于今腐草 无萤火，
终古垂杨有暮鸦。
”秦观《满庭芳》
：
“斜阳外，寒鸦万点，流水绕 孤村。
”马致远小令《天
净沙·秋思》
：
“枯藤，老树，昏鸦。
”< br>





27
、鸿鹄

鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。
《史记·陈涉世家》
：
“陈涉太
息曰：
‘燕雀安知鸿鹄之志哉！
’
”





28
、秦晋

春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋 之好”
。
《西厢记》
第二本第一折：
“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋 。
”





29
、谢家

唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：




（
1
）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。
《世说新语·言语》载 ，谢安曾问子侄：为
什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：
“譬如芝兰玉树，欲使其 生于阶庭耳。
”
这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指 有风度
的人。
王勃
《滕王阁序》
：
“非谢家之宝树，
接孟氏 之芳邻。
”
辛弃疾
《泌园春·
叠嶂西驰》
：
“似谢家子弟，
衣冠磊落，
相如庭户，
车骑雍容。
”
（
2
）
指山水诗人谢灵运之事。
《宋书·
谢
灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带 江，尽幽居之美”
。后用此事指居家的幽
美。

30
、
哀鸿

比喻哀伤苦痛、
流廓失所的人。
考其 源流，
“
哀鸿”
一语出自
“鸿雁”
。
《
诗·
小
雅·鸿雁》曰：
“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（
q
ǘ，劳苦 ）劳。
”诗歌写使
臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁 哀呜之声
不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》
：
“三更忽轸
（
zh
ě
n
，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。
”写的就是人民痛苦流离的生活。


3

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