祖先堂对联
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2021年01月26日 03:33
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向英雄致敬手抄报-
祖先堂对联
中国姓氏宗祠通用对联
宗祠，或称宗庙，又都可以称作“祠”或“祠堂”，是
同族子孙祭祀祖先 的处所。古代凡有官爵的，都可以建立自
己的“家庙”、“太庙”或“宗庙”。“庙”，不论太庙、宗庙、还是家庙，古代本是供祀祖宗的地方。“太庙”是帝
王的祖庙，如北京劳动人民文化宫即为清 朝皇室的太庙。又
如山西太原的“晋祠”，是供祀晋国的开国君主唐叔虞的祠
堂。作为祭祖或供 祀前代贤哲的屋宇，“祠”与“庙”在意
义上是相同的。我国著名的两大古庙，一是山东曲阜的孔子庙，一为山西解州的关帝庙。孔子庙又称“文庙”，是供祀
孔夫子的地方；关帝庙或与岳庙并称“武 庙”，是供祀关公
及岳飞的地方。以此看来，“庙”不单是祭祖，还具有纪念
前贤的性质。如湖 北武昌辛亥革命的发生地，有纪念辛亥首
义死难烈士的“烈士祠”。
< br>中国人的家庭认为，没有人祭祀的祖先，必定是家道衰
亡或没了后代的人，可怜成了饿鬼。于重视 祖先，过去六堆
的祭祀公嘗最发达，同一房的子孙，大家醵资买田，以先祖
的名义为某某公祭公 嘗。田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙
耕种。收息一方面作祭祖之用，一方面也作奖学、济贫等慈
善事业。到了年底或年节更有“均息”，每一份会可分得数
斤豚肉之息金，足以为年节家中祭祀之用。 这种嘗会，各族
都很普遍，一方面维系了同族的情谊，一方面济贫，另方面
则作了奖学或慈善之 事，极有互助合作，提拔后进，福国利
民的精神。祠堂大厅，是恭奉祖先的地方。祖堂上最普遍的
楹联是“祖德源流远；宗功世泽长。”上头的横额是“祖德
流芳”。 正是源远流长，绵延不绝，绝非譬朝露，一时
幻象的人生。祖牌神案下头是后土神位，但也有不少家庭付
之缺如。
不过灶神是绝不缺少的。
厨房里必定安奉灶君神位。
其名联是下中“ 司命灶君神位”，右联为“有德能司火”，
左联为“无私可达天”。一个家庭大事，如迁入新居，喜庆< br>事，
子女之名登金榜，
年节等都必定祭祖，
敬天公和敬灶君。
结婚时， 新郎除敬拜自家祖先外，更要到母亲外家和祖母外
家敬祖，祭祀后的牲礼，必定奉上一大臂，谓之“阿婆 肉”。
中国文化建基于人生修养，其基本则在家庭。推己及人，然
后贤人、圣人，最后则上通天 德，中国人以道德修养来代替
了繁文缛节的宗教仪制，而崇祖敬天正好是最合适的制度。
中国人的崇祀鬼神，祈求赐福，原希望能使阴阳调和，
而得风调雨顺，五 谷丰登，子孙繁衍，六畜兴旺。因之阴阳
哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源，另一方面，孔子说：“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。而主
张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的 入门，崇祖更成了
孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远，各人拜
自家祖先，仪式简 易而隆重，每文褥节的宗教遂演变成最简
易，少迷信的宗教活动，也成了培养道德的重要凭藉。祭天祀祖，出于报本返始之义，《礼记》上说：“万物本乎天，
人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也， 大报本返始也。”
祭祖先，
一方面是
“志意思慕之情”
，
一方面又因 报恩之义。
苟子便说：“礼有三本，天地者，生之本也。先祖者，类之
本也，若师者，治之本也 ，无天地恶生？无先祖恶出？无君
师恶治？三者偏亡焉无安人，故礼上争天，下争地。
尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”据甲骨文的记载，
殷人对他们的祖先 ，真作到了“事死如事生，事亡如事在”
的地步。殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的进修完全一样，增加了一种神秘的力量，可
以降祸福于子孙，厚葬的原因在此。自周 天子将祖先配于上
帝和天，各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先
的礼节日见普遍。 其后周朝的重视宗法，于是祭拜祖先，在
人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的来。
中国是一个农业社会，但“农 业社会”在近百年来被不
断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：“这是一个价值体
系重建的时 代”。历史上，作为一种基层社会组织抑或权力
体系，它是如此特殊、严密而有序，内部派生的那样多繁 琐
的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好
每个个体的 。因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏
对等关系，而且，即使“我”面对其他家族的“个体”， 也
能迅速对照出自己明确的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家
族为基础，多系一姓一族，也有一 姓数族。解放前，家族主
要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠。如刘氏宗
祠、王氏宗 祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、
石氏宗祠、
程氏宗祠、
兰氏宗祠、< br>黄氏宗祠等。
家族有族规，
为先代祖先制订，
族人须遵守。
族内公推德 高望重者为族长，
以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长
办理族事。宗祠均 有宗中公产。
出租以备开支。
清明节办
“清明酒”< br>，
冬至办祭
“冬酒”
，
供族人聚会祭祖时享用，其中，冬至祭祖的猪、 羊肉，多按
男丁均分，叫“分酢”，除祭礼外，对族中子孙入学或升迁
者奖励，对不肖者处罚。 家训或戒条多载于族谱，要求公众
遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡
邻 为主。如光绪十年陶氏族谱所载家训有：“明五伦、正明
分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度 、存天理、
戒斗争、积阴德、勤俭”等
12
条目。又如光绪二十三年刘
氏族谱 中立族规计
250
条，
其中严禁男子
“投洋害华”
、
“争< br>权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、
“暴虐横征”
、
“同 姓为婚”
、
“嫁女论财”
、
“允婚不配”
、
“招婿为子”< br>、
“为盗”
、
“为匪”
、
“为嫖”
、
“为赌 ”
……
等；严禁妇女“不孝公婆”、
“不敬丈夫”、
“不约子女”、
“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；再如
民国七年刘氏族谱中有：“孝父母”、“友兄 弟”、“勤耕
织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、
“重庭谊”……等的 家训；再又如民国三十七年黄氏族谱中
载有：对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；对“流为盗
匪者，其本身及其子孙，永远不许入祠。”
宗氏家谱，清时盛修，至 民国，亦有续修者，家谱以记
载宗族演变历史为主；如宗族渊源、世系、排行、族规、宗
祠、祖 坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；谱成，多请名人、
名宦作序，以升族望，县内族谱，抄本为多，木刻、 石刻本
少见。族中子孙极为珍视，尽力收藏。
逐代相传。解放 初，族谱被视为封建遗物，多已焚毁。
现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。
普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡
一样调进天地或天地之外的混汤里。制定了 太多规矩，先人
就不能象德国的男女老少一样，在“啤酒节”上拉拉扯扯、
举杯乱碰了。所以， 便有了游离于各家族之外——专门的梨
园班子。当然，圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统
人家”鄙夷的对象。近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道
德约束力有所下降，不少人均在族谱上制造 了一些可串联至
宋以前的“先祖”；实际上，除唐以前一些显赫特殊的豪门
大族外，老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”
的。宗族在宋代的兴旺，应该和大规模的开 科取士有关。当
时，很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实
实的做这样的梦—— 他会当上宰相的！对祠堂、墓地、谱牒
的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻
找，
难免包涵虚荣心及功利色彩。
另一方面，
也应积极看到，
伴随着贫富差距 增大，
人群间的敌意增加，
儒家文化的重提、
及宗族意识中扬善、固守等特性——至少 能在以后一段时期
对社会的稳定起到一定作用。
孔子創立的儒 家学说不是宗教，但具有神学的內容。孔
子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。
第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成
为命运之天、义理之天。孔子 说：“天何言哉，四哉行焉，
百物生焉。
”
孟子解释说：
“天不言，
以行与事示之而已矣。
”
（《孟
子〃万章上》）。
第二，进一步限制天命的作用范围，强调主 观能动性的
发挥。天命决定人的死生、贵贱，即所谓“死生有命，富貴
在天。”，这句话成为后 来天命论的典型命题。但在事业的
进取上、道德的修养上，人应当积极努力，“人能弘道”，
“ 为仁己”。将尽人事与听天命结合起來。
第三，重祭
祀而轻鬼神，突出祭祀的教 育作用。孔子主张“敬鬼神而远
之”。“祭神如神在”就是敬：“未能事人，焉能事鬼”就
是远 。祭祀祖先主要是培养孝悌之心，如曾子所说：“慎终
追远，民德归厚矣”。孟子继承了孔子的天命论， 又用民本
主义加以充实，
说君权只有在
“民受”
的条件下才表现天命。
荀子则以自然之天否定神秘之天，沒有鬼神，祭祀纯系神道
设教，“君子以为文，而百姓以为神”。他 背弃了儒家的天
命鬼神思想而走向无神论。
儒家热衷于提倡圣 贤崇拜。孔子赞美尧舜禹汤文武周
公，尤其颂扬尧，谓“唯天为大，唯尧则之”。孟子“言必
称 尧舜”，认为尧舜为天子皆是天意。孔子生前，他的学生
已把他看成天纵之圣，高不可及如日月。孟子称 孔子为“圣
之时者”，“自有生民以来未有”过的圣贤。儒家所谓圣贤
还不是神，早期也不祭拜 ，但已经部分神化即偶像化，表现
出某种宗教观念和感情。
姓氏宗祠四言通用对联
长绵世泽；
衣冠百世；
春秋匪懈；
昭假烈祖；
绳
其祖武；
慎终追远；
丕振家声。
俎豆千秋。
继序不忘。
佑启后人。
贻
厥孙谋。
积厚流光。
百年树德；
绳其祖武；
蒸尝勿替；
心诚则灵；
奉
先思孝；
孰事有恪；
奕代流芳。
佑我后人。
祀事孔明。
意虔便安。
敦
族言欢。
明德维馨。
姓氏宗祠五言通用对联
千枝归一本；
世代源流远；
礼乐家声远；
典祀千
年重；
宗祖规模远；
万派总同源。
孙枝奕祀长。
诗书世泽长。
绵延百
世昌。
儿孙绍述长。
祖功垂福泽；
祖功垂福泽；
涧溪毛可荐；
蒸尝酬
祖德；
福田宗祖种；
宗德布春光。
宗德衍家声。
黍稷德惟馨。
昭穆序
人伦。
心地子孙收。
仁义礼智信；
万叶荐余庆；
衣冠陈俎豆；
忠孝节
德行。
千龄光本支。
礼乐荐馨香。
姓氏宗祠余庆堂五言通用对联
余地有亨泰；
土产无价宝；
土能生万物；
庆盛多
吉祥。
地生有道才。
地可发千祥。
姓氏宗祠六言通
用对联
本支百世不易；
礼乐绳其祖武；考遗训；
春秋享祀
来格；
烝尝万古如斯。
诗书贻厥孙谋。母令名。
祖宗明命
如闻。
昭穆明其礼教；
祖灵穆乎不远；让明礼；
子孙亦以
为序；
俎豆荐以馨香。
旧德焕若其新。静其诚。
昭穆不失
其伦。
福星高照栋宇；
富贵贵在创业；礼乐幸来紫阁。
幸
福福于劳动。
姓氏宗祠余庆堂六言通用对联
道远几时通
达；
路遥何日还乡。
姓氏宗祠七言通用对联
名垂天地不朽；神与日月同明。祖宗凭依在德；子孙对
越惟诚。元吉光耀在上；福禄 繁荣来成。听聪祖思贻父恭敬
节语默动
丁兰刻木思亲孝；
千百年祖宗如在；
不忘孝友为家
政；
水源木本承先泽；
孟母断机教子贤。
亿万世子孙同荐。
还冀诗书著祖
鞭。
春露秋霜展孝思。
百代孝慈山仰泰；
孝友传家绳祖武；
万年支派水流东。
诗书礼乐尽修齐。
孝孙弟恭皆学问；
秋霜春露怀先泽；
先祖是皇礼莫愆。
霞蔚云蒸启后人。
俨若思孝孙在庆；
祖砚父田垂燕翼；
祭如在明德惟馨。
阶兰庭桂肇鸿图。
神至尊一诚可格；
教孝教忠开世德；
家常泰万福攸同。
且耕且读振家声。
以燕以翼宏堂构；
孔惠孔时洁蒸尝。
金鼎焚香香结彩；
银台秉烛烛生花。
祖功宗德流芳远；
子孝孙贤世泽长。
致
孝思高曾以上；
遵古礼宗庙为先。
先代贻谋德泽；
后人
继世翼孙谋。
春露秋霜崇祀典；
父慈子孝笃伦常。
祖
泽百年惟礼乐；
家风十世有箕裘。
继高曾孝思不匮；
奉
俎豆明德惟馨。
谋烈远贻山石厚；
绳其祖武唯耕读；
雅言不外诗书
礼；
僾见忾闻昭祀典；
蘋蘩时荐水泉香。
贻厥孙谋在俭勤。
慈。
贻美绳武焕宗祊。
满门忠节传宇内；
漫说不如我同姓；
祖；
世代宗亲在人间。
须求无忝尔所生。
亲。
宗功丕著钟麟趾；
一脉源流先世泽；
古；
祖泽长绵起凤毛。
满堂酝酿太和春。
秋。
保民子而民欢乐；
聪听祖考之懿德；
赫；
宁尔裔则尔炽昌。
思贻父母以令名。
疆。
匡扶民物昭千古；
燮理阴阳障一方。
姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联
德洽群黎安衽席；
法严三尺懔风霜。
庆；
昭格明戴赐之光。
惟籍葵忱修俎豆；
家教无非 孝弟
藉谈数典知有
富辰小忿不忘
泽及后裔典万
姻怡乡党俎千
乃圣乃神 监有
维宗维袒启无
敬恭诚则笃其
敢凭明德荐