佛陀说法的五个时期和法灭时期
玛丽莲梦兔
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2021年01月28日 05:57
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佛陀说法的五个时期和法灭时期
一、五时说法
第一
华严时
：
佛陀成道最初
（
30
岁）
的三七日间，
说
《华严经》
。
第二
鹿 苑时
：是指佛陀说《华严经》后十二年间（
31-43
岁）
，
于古印 度十六大国说小乘的四阿含。因佛陀最初说法场所在鹿野苑，
所以又称鹿苑时；
取经名，
也称阿含时。
此期所说对象，
仅为小乘法。
从佛陀教化之意义：是以根机较浅者为对 象而诱导，故又称诱引时；
在教学顺序上，此期譬喻为酪味。
第三
方等时
：
鹿苑时之后八年间
（
43-51
岁）
，
说‘维摩’
、
‘思益’
、
‘胜
鬘
’等大乘经典。此时之教法 欲启发小乘人，生起耻小乘，尊大乘之
心。
若从佛陀教化意义，
此期称为弹诃时
(
诃责小乘
)
；
在教学顺序上，
则喻为生酥味。又“方等”为大乘 经之通称，此时为初说大乘经时期，
故亦称
方等
时。
第四
般若时
：
指方等时后二十二年间
（
51-72
岁）
，
说诸‘般若经’
之时，故依经名而立。从佛陀教化义，此时为淘汰大小乘分别偏执，
说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为淘汰时；在教学顺序上，喻
为熟酥味。此时期乃佛陀为须菩提尊 者等说般若，令其仰慕大乘。
第五
法华涅盘时
：
72- 80
岁，为使受教者之能力进至最高境界，
证入佛知见之时，约于佛陀在最后八年间说‘法华经 ’
，
与入涅盘前，
一日一夜说‘涅盘经’之时期，如日轮当午。在教学顺序上，称为醍 醐
味。
1
二、法灭时期
佛陀对末法时期和法灭时期的开示，
比较重要的是
《 佛说法灭尽
经》
，告诉我们末法时期的现象和需要注意什么。
「
坚 净信菩萨言」
，
有一位菩萨叫坚净信，
意思是坚固清净的信心，
此菩萨在大乘 佛法已修行到不退转了。
「
如佛先说
」
，坚净信菩萨对佛陀说：佛 陀啊，你曾经讲过：
「若
我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。
」
大家常 常听到正法、像
法、末法，是什么意思呢？
正法：其实是佛陀形容佛法传播的阶段。 正法时期的意思，是说
有佛法存在，有很多人修行能够证果，证阿罗汉、菩萨的果位，有佛
经存 在，
而且人的根器很猛利。
正法时期有多久呢？根据佛经记载有
1000
年。 但由于阿难尊者请求佛陀度女性出家，佛陀观察了宇宙的
因果，女性的身体比男性的业障要重很多，因此 ，佛经上记载，正法
缩短至
500
年。
像法：像者相像也，即是相 似正法。此时期修道人已经比较少，
真正的佛法开始被歪曲，证果的人少，佛陀也不在，这段时间一共< br>1000
年。
末法：
再继后就是末法时期，
即是我们今天，
少人修道，
根器低，
几乎没人能证得阿罗汉果，几乎没人能解脱生死，也没有佛陀存在 。
学习条件少，信心易退堕了，这是末法时期，根据经典记载一共
10000
年。
2
我们算算佛陀世尊涅
槃
了
2800
多 年，正法像法总数加起来不过
1500
年，就算正法
1000
年，加起来也不 过
2000
年，所以我们这个
时空处于末法时期，将会有黑暗
10000年的时代。
佛陀对今日世界的预言，就是佛陀的法眼已经能洞观三世因果，
看到 我们末法时期所发生的种种现象。
佛陀就是一名预言家，
所
说的
一定会中的， 因为
祂
能看见因果的终极答案，与世间的预言、星相、
占卜不同，这些有错漏，但佛陀 是用智慧去观察宇宙人生的真相。
祂
看到什么现象呢？
坚净信菩萨说：佛陀 你曾经讲过，
‘我去世后，正法灭了以后，像
法也尽了，进入了现在的末世’
。
「
如是之时，众生福薄，多诸衰恼
。
」这个时候众生福德浅薄，
很多不好的事、恼乱我们身心的事情要发生。
「
国土数乱
」全世界的国家多 乱，国家与国家的战争，民族与民
族的对抗，佛陀一早已讲过。
「
灾害频起 ，种种厄难，怖惧逼扰
。
」现在天灾人祸众多，日本
的地震海啸，美国的风灾地震，很 多的灾难。我们中国华南华东的水
灾，都是佛陀预言灾害频起。这些种种的厄难、恐怖、惊惧逼迫困扰< br>我们末法时期的修行人。
「
我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔，嫉妒我慢。」佛陀说在末法
时期，我的弟子会失去善念，只会增长贪心、
瞋
恨心、嫉妒心、我 慢
心。佛陀所说的不是普通人，是“我诸弟子”
，
皈依了佛教，即是我们
三宝 弟子增长贪
瞋
痴。
3
「
设有像似行善法者，
但求世间利养名称以之为主，
不能专心修
出要法。
」
假设有些人好像 行相似的善法一样，表面好像是做善事，
但其实是贪求世间的名闻利养，
还以这样的事为主，< br>这些佛陀的弟子
不能专心修解脱生死的要法。
「
尔时众生，睹世灾乱 ，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣
食，充养躯命。
」在那个时候的众生（就是我们现在）
，见到世界很多
灾难和战乱，心中就开始害怕和退缩。我们看见这么多的天灾人祸，
我 们会不会担心自己的生命呢？我们担忧自己，
也担忧下一代和身边
的眷属。在有战争灾难的环境 中，衣食能否充裕足以养活身命？
「
以如此等众多障碍因缘故，
于佛法中钝 根少信，
得道者极少。
」
由于这种种障碍的因缘，
在末法时代钝根及信心不足 的人多，
得道的
人极少。
「
乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚 渺。
」渐渐我们末法修
行人的信心和正法时候已不同了。三乘，即是小乘的声闻和缘觉，即阿罗汉和辟支迦佛；
大乘是菩萨。
修三乘的人渐渐成就少，
信心也少。
即 是说我们末法时期遇不到圣人。
这一点我们自己可以想想，
今日学
佛如此困难，我们虽 有心，但受种种障碍，在佛法上不明白的，有没
有人教我们呢？怎么找师父呢？明师在我们现在末法来说 很少。
但正
法时期不同，很多人修道，根器很猛，有什么都可以向圣者请问，这
都是正 法修行的圣者。但今天我们学佛，种种不明白的问题，能够问
的人有多少呢？我们不明白的可以问谁呢？ 所以得道的人少自然解
答不了问题，解答不了问题，就开始退心而不修佛法。因为外界的环
4
境对你有逼迫，为工作为家庭奔波，为生活从早到晚忙忙碌碌。有机
会学佛法，有不 明白的时候没人鼓励和帮助，就开始退心了。
那么坚净信菩萨再复述佛陀的话：
< br>「所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。
」
在我
们末法时期修 学
襌
定，
即是欲界、
色界无色界三界二十八天的四禅八
定，
从
襌
定中产生智慧得到神通
（天眼通、
天耳通、
他心通、
宿 命通、
神足通、漏尽通）也很少了。所以魔很容易欺侮我们，因为我们没有
智慧、神通时就没有 办法辨别正邪。太多邪师出现鱼目混珠，我们没
有办法分别，用我们的脑子、五蕴意识去分辨世间宗派孰 正孰邪、孰
真孰假，我们没有能力。佛陀都说我们根器低下，周围没人指导，师
父少，这些都是 末法时期的感慨！
假设我们有智慧有神通，
能自知宿命，
有宿命通知道我们 生生世
世如何轮回，我们前世可能是人、天人、皇帝，又或忽然在地狱里受
苦，或精灵界的阿修 罗好勇斗狠，忽然堕落畜生身被人宰割烹煮，如
是种种，
我们根本不知，
为什么？因为 末法时期没人指导我们守好戒
及修学真正的
襌
定，没人教我们修持佛陀的真正法门。< br>
假设有人得到宿命通，
明白自己前生后世，
此生为何做人？因为
前生 做过许多修桥补路的事或救过很多的生命，
才能得到人身学习佛
法。
如果有一天你们能 知道是这样稀有的因缘和机缘方能坐在这里学
习佛法，
你们会不会珍惜呢？会不会用佛法来指导 你们人生的道路？
我想你们会很积极。但始终这个不是现实，如是因如是果，要守戒、
修
襌
定才能有智慧，
有智慧才有神通、
宿命通，
不修的话根本就没有，
5
互为因果。虽然我们没有神通，但也要明白，我们过去所作善因和恶
因始终积 集在我们八识田里，始终会受报。
佛陀在经文中感叹我们末法时期没有神通，
没人能 像正法时期的
罗汉那样修习
襌
定。
「如是于后，
入末法中 ，
经久得道，
获信禅定通业等，
一切全无。
」
坚净信菩萨复述佛陀的 话。
从末法时期开始到佛法逐渐毁灭，
要经过
很久才能得到真正的道理。我们现在是“ 次转无有”
，
再慢慢下去，就
再没有人能修得到信心、
襌
定及神通成 就了。
这是坚净信菩萨复述我
们末法时期所面对的种种现象。
我觉得这段经 文很有意思，言简意赅，含藏的义理深远，是佛陀
刻骨铭心的话。
的确没有讲错，
我们 想想现在末世所面对的现象是否
如此？的确如此！
所以我们要面对这些事实。
更佩服释 迦牟尼佛在二
千多年前的智慧能看到现在种种现象和应该如何处理修行等问题，
如
何面 对我们现在身边的环境和自己的前途。
这个《佛说法灭尽经》简单而详尽，字数少，但含的义 理详尽。
告诉我们现在末法时期现象如何以及佛法如何在我们娑婆世界一步
一步毁灭，这是很痛 心的一件事，我们真不想听到这个消息。但没有
办法，众生的因果是自己所造，善有善报，恶有恶报。假 如今天我们
能发大心弘扬释迦牟尼佛的正法，
一步步向上修行前进绝不退心，
就
根本没有末法时期，末法时期是我们众生的心造出来的。
虽然现在是末法时期，
但 很多的经典摆在大家面前，
如果你依着
这些经典修行，佛陀讲的《大般若经》
、
《大方广佛华严经》或《妙法
6
莲华经》
、
《大佛顶首楞严经 》
，这些经典没有消失，只不过我们没人
学。我们只需花上数十元，
少吃几个包子或少 喝几瓶汽水，就可以请
到一本现代印刷版的白话佛经了。
另一方面来说，
我 们学习但没有师父指导又根器低下。
但只要我
们努力，就能掌握佛法，在佛经里一步步迈进。问 题是你是否有心去
学习呢？佛陀告诉我们，正法、像法、末法其实都因我们的心，而与
外界无关 。万法唯心，三界唯识。心识创造我们的命运、世界，一切
都不能由其他人决定，而是掌握在我们手中。
佛陀用佛眼看到现在末法时期的现象，
已经看到终极的一点，
并
告 诉我们，就算我们付出努力，无奈世界都是有成住坏空的，佛法也
要经过生、住、异、灭的阶段。但是我 们的努力，可能会使得末法时
期延长，不止一万年。我们应该抱着希望，努力修行佛法，魔便没那
么炽盛狂莽。多做善事，国土不怕失调，也感召善神、菩萨下降，我
们就有师父了，跟
祂们学习，我们再精进就一定能解脱生死。我们真
心做一件事的话，愚公移山，铁柱真的能磨成针，就 看时间用多少，
可能不是一生一世，
成佛也需要三大阿僧祗劫，
不是一天可以完成的。
「闻如是。
一时佛在拘夷那竭国」
在佛经中有个名称叫拘尸那城，
就是佛陀涅
槃
的国家。
印度古时分作
16
个大国，
这个拘尸 那竭国
（拘
尸那城）只是一个城，是中印度一个国家的首都。
「如来三月当 般涅
槃
」
指释迦牟尼佛在三月即将涅
槃
了，
所以这
部经在学理上佛陀五时说教的分法，它属于“法华涅
槃
时”
，
佛陀在最
后讲《妙法莲华经》和《大般涅
槃
经》等经，此经是佛陀涅
槃
时对弟
7
子的谆谆教诲。
「
与诸比丘，及诸菩萨。无央数众，来诣 佛所，稽首于地。眷属
围绕，渴仰闻法。世尊寂静，默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白
佛言 ：
“世尊前后说法，威光独显。今大众会，光更不现，何故如此？
必有缘故，愿闻其意。
”佛默不应，如是至三。佛告阿难：
“吾涅
槃
后，
法欲灭时，五逆浊世，魔 道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，
乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，
」
魔化身作出家人坏乱正法，
穿着俗人的衣服，
不再单纯只穿佛制
的坏色衣 而
躭
着喜好五色的服装。
出家人袈裟绝对不能离身，
若穿俗人便服为了某些方便已违反佛
制的禁戒了。
末法时候某些出家人是吃肉的，佛陀一早已经预言了“饮酒啖肉
杀生贪味”
。
出家人都应该学习地水火风四大皆空不吃肉，
为何看见现
在的出家人吃肉呢？有很多人都曾经问 我这个问题，为何出家人吃
肉？密宗的上师除外。因为密宗在印度、尼泊尔、锡金、西藏一带，
在当时植物难于生产，就按风俗沿袭了吃肉的习惯。
但此处佛陀不单是指密宗的出家人，密宗、
显宗都有很多坏份子，
穿着佛陀的袈裟去欺瞒众生，
博取大家的供养。这些败坏佛法的出家
人，很多都是吃肉。不是说吃肉的出家人一定是修行有问题，特别是
西 藏密宗的传统，我们不可以一概而论。但真正有慈悲心的菩萨，
“见
其生不忍见其死，闻其声不 忍食其肉”
，
众生皆有佛性，我们都是平等
的，
不应该分别谁高谁低。
为何口说慈悲而心执着吃肉？为何说慈悲，
8
连戒肉都做不到呢？所以佛陀说不 要怪吃肉的出家人，
他们都是修行
者，
一步一步都会修上去。
但是我们千万要 记得佛陀的根本思想是绝
对不能饮酒吃肉，这是佛陀告诉我们的。
「无有慈心，更相 憎嫉。
」
出家人之间存在斗争，内部有斗争，
会与会之间、
人与人之间也钩心 斗角。
我不是特别要讲佛教里面不好
的事，但由于说到这个《法灭尽经》里，佛陀是的的确确看 到这样的
事，所以要把现实真相告诉大家，要依法不依人，千万不要迷恋一个
众生外在的相貌，
不要执着他是出家人就去拜他，
一味盲目跟风祟拜
没有用处，而是要尊敬他。
如果他所说的法理是对的，合乎佛陀的戒
定慧三无漏学才可依从，否则，他穿着袈裟、很多人说他的好话 也不
能跟从，
一定要用你的慧眼去鉴别，
不要迷信。
这是佛陀特别强调的。< br>
「时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚。教
化平等，怜贫念老，救 育穷厄。恒以经像，令人奉事，作诸功德。志
性思善，不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有 是人，众
魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。
」
佛陀安慰当 时听《法灭尽经》的菩萨和罗汉，虽然是如此恶世，
但在末法中也有菩萨和罗汉精进修心。释迦佛在《首 楞严经》中也说
过，在末法时期，
暗中派遣很多菩萨和罗汉秘密转生，因为这些菩萨
和 大阿罗汉的悲愿是去不断地救度众生而继续来此世上弘扬释迦佛
的正法。
还有一点很 重要的是，在《首楞严经》上说，真正的师父、佛陀
的转世弟子，罗汉或菩萨，
他们不会自称自 己是哪位菩萨转世。除非
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