九年级语文上 小说《故乡》赏析教案人教版
别妄想泡我
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2021年01月29日 11:18
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一
.
本周教学内容：
小说《故乡》赏析
精神“故乡”的失落
－－小说《故乡》赏析
第二单元学会读书（二）
品味
感悟
欣赏
初三语文第二单元的课文都是 小说，
而且是名家名作。
本单元的小说写的都是特定背景下
的一段悲惨人生。
美学家朱光潜先生说：
读小说不能仅仅读故事，
更要通过品味。
感悟、
欣赏，
读出故事背后的诗意。这诗意就是对社会与人生深刻而独到的发现和认识。
（－）回忆中的“故乡”（二）现实的“故乡”（三）理想中的“故乡”（四）“故
乡”与“祖国”的同构
（五）悠长的忧，悠长的美
鲁迅的《故乡》中写了三个“故乡”：一个是回忆中的，一个是现实中的，一个是理想中
的。第一个 是“过去时”的，第二个是“现在时”的，第三个是“未来时”的。小说突出描绘
的是现实的故乡。
（－）回忆中的“故乡”
“我”回忆中的故乡是一个带有神异色彩的美的故乡。
它的“美”，我们至少可以从以下几个方面感受得出来：
1.
它是一个五彩缤纷的世界：
这里有“深蓝”的天空，有“金黄”的 圆月，有“碧绿”的西瓜，少年闰土有一副“紫色”
的圆脸，脖子上带看“明晃晃”的“银白”色项圈， 海边有五色贝壳，“红的绿的”都有，鬼
见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟类：稻鸡、角鸡、鹁 鸪、蓝背……在这里，没有一
种色彩不是鲜艳的，
明丽的，
任何两种色彩之间的对比都 是鲜明的，
它们构成的是一幅
“神异”
的图画，一个五彩缤纷的世界。
2.
它是一个寂静而又富有动感的世界：
当“我”记起童年时的“故乡”，浮现在脑海里的首先是深蓝的天空、金黄的圆月、海边
沙地上的碧绿 的西瓜，整个大自然是那么静谧，那么安详，但在这静谧的世界上，却有着活泼
的生命。这活泼的生命给 这个幽静的世界带来了动态的感觉。
“一个十一二岁的少年，项带银
圈，手捏一柄钢叉，向一匹 猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”
“月亮
地下，你听，啦啦的响了，猹 在咬瓜了。你便捏了胡叉，轻轻地走去……”它幽静而不沉闷，
活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和 谐自然，是一个令人心旷神怡的世界。
3.
它是一个辽阔而又鲜活的世界：
“我”回忆中的“故乡”是一个多 么广阔的世界啊！这里有高远的蓝天，有一望无垠的大
海，有广阔的海边的沙地。但在这广阔的天和地之 间，又有各种各样的人和事物，有活泼的少
年闰土，有猹、獾猪、刺猬，有稻鸡、角鸡、鹁鸪、蓝背，有 五彩的贝壳，有金黄的圆月，有
碧绿的西瓜……这个世界广阔而又鲜活，一点也不狭窄，一点也不空洞。
我们可以看到，
“我”回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世 界，同时更是一个想像
中的世界，
是
“我”
在与少年闰土的接触和情感交流中 想像出来的一幅美丽的图画。
它更是
“我”
少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真 的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美丽
的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高墙上的 四角的天空”所束缚，而是在与少年闰
土的情感交流中舒展开了想像的翅膀，给自己展开了一个广阔而又 美丽的世界。
那么，
少年
“我”
的这个广阔而又 美丽的世界是怎样展开的呢？是因为两颗童贞的心灵的
自然融合。少年的“我”是纯真的、自然的，少年 闰土也是纯真的、自然的。他们之间的关系
不是用封建礼法关系组织起来的，
而是用两颗心灵的 自然需求联系起来的。
少年闰土不把少年
“我”
视为一个比自己高贵的
“少爷 ”
，
少年
“我”
也不把少年闰土视为一个比自己低贱的
“穷
孩子”。他们没有人与人之间的不平等的观念。他们之间的情感交流是畅通无阻的，是没有任
何顾忌和犹 豫的，
我们重新读一读他们之间的对话，
就可以感到，
他们之间是想到什么便说什么的，想到哪里就说到哪里的。他们不是为了讨好对方而说，也不是为了伤害对方而说，而是
说的双 方都感兴趣的话。
两个人的心灵就在这无拘无束的对话中融合在一起了。
也在这融合中
各自都变得丰富了。少年闰土来到城里，
“见了许多没有见过的东西”；少年我”通过与少年
闰 土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。
总之，“我”回忆 中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少年“我”美好心灵
的反映，是少年“我”与少年闰土 和谐心灵关系的产物。但是，这种心灵状态不是固定的，这
种心灵关系也是无法维持久远的。
社 会生活使人的心灵变得更加沉重，
使人与人之间的关系变
得复杂起来。当成年的“我”重新回到 “别了
20
余年的故乡”时，这个回忆中的“故乡”就
一去不复返了。在这时，他看到 的是一个由成年人构成的现实的“故乡”。
（二）现实的“故乡”
现实的“故乡”是什么样子呢。我们可以用这样一句话概括我们对这个“故乡”的具体 感
受：它是在现实社会生活的压力下失去了精神生命力的“故乡”。
这时的“故乡”是由三种不同的人及其三种不同的精神关系构成的。
1.
豆腐西施杨二嫂
豆腐西施杨二嫂是一个可笑、
可气、可恨而又可怜的人物。
她为什么可怜呢？因为她是一
个人。
一个人是需要物质生活 的保证的。
当一个人无法通过自己正常的努力而获得自己最起码
的物质生活保证的时候，
为了生命的保存，
就要通过一些非正常的、
为人所不齿的手段获取这
种保证了。在这 个意义上，她是值得同情的。她原来是开豆腐店的，为了豆腐店能够赚到更多
的钱，她擦着白粉，终日坐 着，实际上是用自己的年轻的美来招待顾客，
“因为伊，这豆腐店
的买卖非常好”。
“ 美”，在豆腐西施杨二嫂这里已经不再是一种精神的需要，而成了获取物
质利益的手段。
物质实 利成了她人生的惟一目的。
为了这个目的，
她是可以牺牲自己的道德名
义的。
当自己的青春已逝、
美貌不再的时候，
她就把任何东西都拿来当作获取物质实利的手段
了。她的人生完全成了物质的人生，狭隘自私的人生。这样一个人，亲近的只是物质实利，对
别人的感情 已经没有感受的能力。在这类人的感受里，
“利”即是“情”，
“情”即是“利”。
“ 利”外无“情”，天地间无非一个“利”字。她感受不到别人的真挚的感情，对别人也产生
不了这样的感 情，“感情”也只成了捞取好处的手段。她的眼里只有“物”，只有“利”，只
有“钱”，而没有“人” ，没有感情。没有道德、没有精神需要的人。在这个世界上，她是能
捞就捞，能骗就骗，能偷就偷，能抢 就抢。但人类社会是在相互关联中存在和发展的，人类为
了共同的生存和发展，需要心灵的沟通，需要感 情的联系，需要道德的修养，需要精神品质的
美化。
像豆腐西施杨二嫂这样一个毫无道德感的人 ，
时时刻刻都在做着损人利己的勾当，
是不
能不引起人们的厌恶乃至憎恨的。所以，就 她本人命运的悲惨而言，她是可怜的，而就其对别
人的态度而言，
她又是可气、
可恨的 。
她的可笑在于长期的狭隘自私使她已经失去了对自我的
正常感觉。
她把虚情假意当作 情感表现，
把小偷小摸当作自己的聪明才智。
她是属于世俗社会
所谓的“能说会道”、
“手脚麻利”、
“干净利索”、
“不笨不傻”的女人。但在正常人眼里，
她这 些小聪明小把戏都是瞒不了人、骗不了人的。所以，人们又感到她的言行的可笑。人们无
法尊重她、爱戴 她，甚至也无法真正地帮助她。她是一个令人看不起的人。如果说少年“我”
和少年闰土的一切言行的总 体特点是自然、
纯真，
豆腐西施杨二嫂的一切言行的总特点则是
“不
自然”、
“不真挚”。在她这里，一切都是夸大了的，是根据自己的实利考虑变了形的。她一
出场，发出 的就是一种“尖利的怪声”、“突然大叫”，这是她不感惊奇而故做惊奇的结果。
她的面貌特征也是在长 期不自然的生活状态中形成的。她一生只练就了一个“薄嘴唇”，
“能
说会道”，脸相却迅速衰 老下来，只留下一个“凸颧骨”，没有了当年的风韵。她的站姿也是
不自然的，
故意装出一副不 可一世的样子，
实际上她早已失去了自己的自信心，
失去了做人的
骄傲，但又希望别人 看得起她、尊重她。她对“我”没有怀恋、没有感情，但又故意装出一副
有感情的样子。她能说的只有“ 我还抱过你咧！＂这样一个微不足道的事实，但却把这个事实
说得非常严重，好像这就对“我”有了多么 大的恩情，好像“我”必须对她感恩戴德，牢牢记
住她的重要性。她不关心别人，因而也不会知道别人的 生活状况，不会了解别人的思想感情。
她通过自己的想像把别人的生活说得无比阔气和富裕，无非是为了 从别人那里捞取更多的好
处。
豆腐西施杨二嫂体现的是“我”所说 的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。她的生活是辛苦
的，但这种辛苦也压碎了她的道德良心，使她变得没 有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不
讲道德，自私狭隘。
2.
成年闰土
少年闰土是一个活泼可爱的孩子，是一个富有表现力的少 年。
“他的父亲十分爱他”，他
的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。 “这不能，须大雪下了才好。
下了雪，我扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，看鸟雀来 吃时，我远远地将
缚在棒上的绳子只一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背 ……”
“现在太冷，你夏天到我们这里来。我们日里到海边捡贝壳去，红的绿的都有，鬼见怕也有，观音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”
“不是。走路的人口渴了摘一个瓜吃，我们这
里是不算偷的。要管的是獾猪、刺猬、猹。月亮地下，你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了。你便
捏了胡叉 ，轻轻地走去……”“有胡叉呢。走到了。看见猹了，你便刺。这畜生很伶俐，倒向
你奔来，
反 从胯下窜了，
它的皮毛是油一般的滑”
。
在这些话里，
跳动着的是一个活泼的 生命。
少年闰土较之少年
“我”
更是一个富于表现力的少年，
是一个有更多的 新鲜生活和新鲜感受要
表达的少年。少年“我”的知识像是从书本当中获得的，少年闰土的知识则是从大 自然中，从
自己的生活实感中获得的。他生
活在大自然中，生活在自己的生活中，他 比少年“我”更像一个语言艺术家。他的语言多么生
动，多么流畅，多么富有感染力啊！它一下子就把少 年“我”吸引住了，并给他留下了至今难
以磨灭的印象。但这个富于生命力和表现力的少年闰土，到了现 在，却成了一个神情麻木、寡
言少语的人。“只是觉得苦，却又形容不出。”为什么他在少年时就能有所 感而又形容得出。
现在却形容不出了呢？因为＂那时是孩子，不懂事”，但“不懂事”的时候是一个活泼 的人，
现在“懂事”了，却成了一个“木偶人”了。这是为什么呢？因为这里所说的“事”，实际是中国传统的一套封建礼法关系，以及这种礼法关系所维系着的封建等级观念。
< br>维系中国传统社会的是一套完整的封建礼法关系，
而所有这些封建礼法关系都是建立在人
与人不平等的关系之上的。
帝王与臣民，
大官与小官，
官僚与百姓，
老师与学 生。
父亲与儿子，
兄长与弟弟，男性与女性，都被视为上下等级的关系。他们之间没有平等的地 位，也没有平等
的说话权力，上尊下卑、“上”对“下”是指挥，是命令，是教诲，“下”对“上”是服 从，
是驯顺，
是听话。
闰土之所以说小的时候是
“不懂事”
，
是按照现在他已经懂得了的礼法关系，
“我”是少爷，他是长工的儿子，二者是不能平等的。“我”尊 ，闰土卑，他那时没有意识到
自己的卑贱地位，
在
“我”
面前毫无顾忌地说了 那么多的话，
都是极不应该的。
但那时年龄小，
可以原谅，一到成年，中国人都要遵守 这样一套礼法关系。不遵守这套礼法关系，就被中国社
会视为一个不守“规矩”、不讲“道德”的人了， 就会受到来自社会各个方面的惩罚。闰土就
是在这样一套礼法关系的教育下成长起来的，他是一个“老实 人”，是一个讲“道德”的人。
但一旦把这种礼法关系当成了处理人与人关系的准则，
人与人之 间的思想感情就无法得到正常
的交流了，
人与人的心灵就融合不在一起了。
这就是在< br>“我”
和闰土之间发生的精神悲剧。
“我”
怀念着闰土，闰土也怀念着“我”， 他们在童心无忌的状态下建立了平等的、友好的关系。这
种关系在两个人的心灵中都留下了美好的、温暖 的、幸福的回忆。
“我”想到故乡，首先想到
的是闰土，闰土实际上也一直念着
“我” 。
“他每到我家来时，总问起你，
很想见你一次面。”
只要想到他和“我”在童年一起 玩耍的情景，我们就能够想到，闰土的这些话绝不是一般的客
气话。两个人重新见面时，
“我”
“很兴奋”，闰土也很兴奋：
“脸上现出欢喜和凄凉的神情；
动着嘴唇”
，< br>说明他心里颤抖着多少真挚的感情呵！
但封建的礼法关系却把所有这些感情都堵
在了他的 内心里。形容不出来了，表现不出来了。
他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：
“老爷！……”
在这里，
我们能够听到两颗原本融合在一起的心灵被生生撕裂开的所发出的那 种带血的声
音。闰土不再仅仅把“我”视为平等的、亲切的朋友了。他把“我”放在了自己无法企及的高
高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在这样一个高高在上的人面前已经无法诉说，
无 法表现，这个称呼带着一种“敬”，但同时也透脱着一种“冷”。在这种“冷”的氛围中，
“我”的感情 也被凝固在了内心里。两颗心灵就被这个称呼挡在了两
边，无法交流了，无法融合了。所以“ 我”“打了一个寒噤”，知道两个人之间已经隔了一层
“可悲的厚障壁”
。
《故乡》< br>让我们看到，
只有少年闰土和少年
“我”
的关系才是符合人性的，
后来 这种封建礼法关系不是人的本性中就具有的，
而是在社会的压力之下形成的，
是一种扭曲
了的人性。
人在自然的发展中不会把自己树为一个卑贱的、
无能的人，
像闰土这样— 个人的封
建礼法观念是在长期的强制性的压力下逐渐形成的。
社会压抑了一个人的人性，
同时也压抑了
他的自然的生命，
使他习惯了消极地忍耐所有外界的压力。
忍耐一切精 神的和物质的痛苦。
那
个手持钢叉向猹刺去的闰土是多么富有朝气，
富有生命的活力呵 ！
是多么勇敢呵！
但封建的礼
法关系逐渐压抑了他的生命力，
使他在一切困苦 和不幸面前只有消极地忍耐。
只有意识到闰土
已经没有了少年时的旺盛的生命力，我们才能够理 解，为什么“多子，饥荒，苛税，兵，匪，
官，绅”，能够“苦得他像一个木偶人了”。他已经没有反抗 现实的不幸的精神力量。他把所
有这一切都视为根本不能战胜的。他只能承受，只能忍耐，他尽量不去思 考自己的不幸，尽量
迅速地忘掉自己的困苦。他不再敢主动地去感受世界，思考生活、思考自己。久而久 之，他的
思想干瘪了下去，
他的感受力萎缩了下去，
他的表现力衰弱了下去，
他的精神一天天地麻木下
去，
他已经成为一个没有感受力、
没有思想能力和表现能力的 木偶人。
只有宗教还能给他带来
对未来的茫远的、朦胧的希望。他的精神已经死亡，肉体也迅速 衰老下去。成年闰土体现的是
“我”所说的“辛苦麻木而生活”的一类人的特征。这些人是善良、讲道德 、守规矩的人。但
传统的道德
是压抑人的生命力的。他们在封建道德的束缚下丧失了生命的活力，精神变得麻木了。
3.
成年“我”
“我”是一个现代知识 分子，他在自己的“故乡”已经失去了存在的基础，失去了自己的
精神落脚地。他像一个游魂，已经没有 了自己精神的“故乡”。中国古代的知识分子是官僚地
主。在经济上是地主，在政治上是官僚，是有权有 势的阔人。但现代的知识分子是在城市谋生
的人。他已经没有稳固的经济基础，也没有政治的权力。在豆 腐西施杨二嫂的心目中，值得惧
怕和尊敬的是做了
“道台”
，
“有三房姨太太 ”
，
出门坐
“八抬的大轿”
的
“阔人”
。
现在“我”
不“阔”了，所以也就不再惧怕他，尊重他，而成了她可以随时的夺、偷窃的对象。他同情豆
腐西施杨二嫂。
（三）理想中的“故乡”
< br>回忆中的“故乡”是美的，但却是消失了的、回忆中的、想像中的、不那么“真实”的，
因为它只 是在少年童贞心灵感受中的“故乡’”，而不是一个承担着生活压力和社会
压力的成年人感受 中的故乡。
这种童贞的心灵是脆弱的，
是注定要消失的。
少年可以不承担物
质 生活的压力，
不必养家糊口，
也不必介入到成人的社会关系之中去。
但人注定是要从少 年成
长为成年人，成年人注定是要独立谋生的。所以成年人眼中的“故乡”才是一个更重要的也更
真实的＂故乡”，因为它不但决定着成年人的命运，同时也决定着一代一代孩子们的前途。但
是，这个 现实的“故乡”却是痛苦的，缺乏生命力量的，缺乏发展的潜力的。豆腐西施杨二嫂
用自己的自私狭隘、 用自己物质实利的欲望腐化着“故乡”的精神，瓦解着“故乡”的前途，
闰土则用自己的忍耐维持着现实 的苦难，
使现实的一切不可能向着美好的前途转化。
但是，
我
们不能不希望＂ 故乡＂有一个美好的前途，
不能不产生改变现实的＂故乡＂的愿望。
这不但因
为它毁灭 了自己回忆中的那个美好的“故乡”，更因为现实的“故乡”决定着一代又一代故乡
人民的命运。
真正的理想不是凭空设计出来的。
也不是别人告诉自己的。
我们 常常这样认为，
但那不是
一个人的真正的理想。那样的“理想”对一个人的精神发展起不到重要 的作用，因为它无法深
入到一个人的心灵深处去，
是一个人可有可无的东西，
一遇困难 他就会轻易放弃它。
一个人的
真正的理想是在自己不同生活感受的差异中产生出来的，
是从对现实生活状况和社会状况的不
满中产生出来的。具体到《故乡》中来说，“我”有一个回忆中的美 好的“故乡”，也有一个
令人感到痛苦的现实的“故乡”。前一个是美好的。但却不是“故乡”的现实， 不是全体“故
乡”人民实际生活中的“故乡”。而现实的“故乡”却是令人难以忍受的。“我”就很自然 地
产生了一种希望，希望现实的“故乡”也像回忆中的“故乡”那么美好、希望现实的“故乡”
中的故乡人也像回忆中的“故乡”中的少年闰土那么生意盎然。朝气蓬勃，像少年“我”与少
年闰土那样 亲切友好、两心相印。但是，现在的“故乡”已经成了现在这个样子，现实是无法
改变的，改变的只能是 未来，在这时，
“我”就有了一个理想的“故乡”的观念。只有这种理
想，才是“我”的最真切 的理想，因为它是从自我的生活感受、社会感受中自然形成的，是从
自己心灵深处升华出来的。这种理想 一旦产生，
“我”就永远不会放弃它。
“我希望他们不再
像我，
又大家隔膜起 来……然而我又不愿意他们因为要一气，
都如我的辛苦辗转而生活，
也不
愿意他们都如 闰土的辛苦麻木而生活，
也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。
他们应该有新的
生活， 为我们所未经生活过的。”这就是“我”对故乡的理想。
这个理想能够不能 够实现呢？“我”没有给人做出明确的回答。实际上，任何的理想都是
无法做出确定无疑的回答的。因为 “理想”是要人去具体地实现的，是要很多人的共同努力才
能实现的。
而人又是变化着的，并且是有各种不同的发展变化的可能的，
这就使任何一个人任
何一种理想都难以得到确定无 疑的实现。但“我”的理想又绝对不是没有实现的可能的，因为
人类自身永远存在着向上追求的力量。在 《故乡》中，那就是水生和宏儿的友谊。它像少年闰
土和少年“我”的关系一样，也是脆弱的，也是可以 瞬时即逝的，但他们到底还没有被社会压
榨成像成年闰土、成年“我”或豆腐西施杨二嫂这样的人物，他 们是有可能变得比现在的人们
更好、更有朝气、更有美好的心灵的。
我想：
希望本无所谓有，
无所谓无的。
这正如地上的路：
其实地上本 没有路，
走的人多了，
也便成了路。
也就是说 ，
谁也不能断定一种理想能不能最终得到实现，
关键在于有没有人去追求，
有人
去追求，有更多的人去追求，就有希望；没有人去追求，或者只有极少的人去追求，就没有希
望或没有 更大的希望。
作者没有给我们做出美好未来的许诺。
所 有关于未来的许诺都是虚幻不实的。
他让我们去
追求，去追求美好未来，去创造美好的未来。在 《故乡》，三个“故乡”的关系是：
过去
现在
未来
少年闰土
成年闰土
少年“我”
成年“我”
豆腐西施
杨二嫂
少年水生
成年水生
少年宏儿
成年宏儿
回忆中的“故乡”
现实中的“故乡”
理想中的“故乡”
【模拟试题】
（答题时间：
90
分钟）
一
. < br>下列各题均有四个选项，其中只有一个符合题意。（共
16
分。每小题
2
分）
1.
加点字读音有误的是（
）
A.
脂肪（
zhī
）
B.
魁梧（
wú
）
C.
湖泊（
bó
）
D.
褴褛（
lǚ
）
干涸（
hé
）
心旷神怡（
yí
）
酝酿（
niàng
）
杳无音信（
yǎo
）
和谐（
xié
）
违背（
wéi
）
彼竭我盈（
jié
）
大声疾呼（
jí
）
2.
加点字解释有误的是（
）
A.
畸形
畸：不正常的
B.
肆虐
肆：任意地干
C.
镂空
镂：雕刻
D.
匿名
匿：隐藏
A.
因地制宜
B.
郑重其事
C.
别具匠心
D.
抑扬顿挫
诲人不倦
诲：教导
无边无垠
垠：界限
惟妙惟肖
肖：相似
重峦叠嶂
嶂：屏障
3.
词语书写有误的是（
）
不屑置辩
巧妙绝纶
改邪归正
威武不屈
世外桃源
政通人和
纵横决荡
急中生智
4.
句中加点词解释不当的是（
）
A.
为了带领乡亲告别贫穷，共同致富，老将军从不计较个人的荣辱得失。
计较：计算比较。
B.
联合国文件用语讲究含蓄和宛转，多用中性词。例如，不说“敌人”而说“对手”。
宛转：温和而曲折。
C.
提着理想的明灯走在人生的道路上，即使路途坎坷，也不必过多踌躇和张望。
踌躇：得意的样子。