[中国古代文化常识汇总]中国古代文化常识3篇
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2021年01月29日 13:00
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[
中国古代文化常识汇总
]
中国古代文化常识
3
篇
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中国古代文化常识篇
(
一
):
三峡民间故事
三峡民间故事
民间故事，人们俗称
“
讲古
”
，重庆话为
“
摆龙门 阵
”
，它
起源于民间，根植于传统，乡韵深长，是民间口头文学中较
为广泛的 体裁和形式。
三峡盛产民间故事家已 成为一种特有的文化现
象。刘德培融糅着泥土真实的口头民间文艺作品，是他在时
空的演化和阅 尽人间沧桑中诞生出的绝世珍品，作品折射出
来的深广的社会历史内涵已超越了作品的外在形态，以生活
的本真状态出现却又负载着某种历史文化内涵的带有原生
性的乡土艺术，已抵达一种大俗大雅的 理想境界。刘德培以
超强的记忆力传承鄂西地区民间口头文学遗产，成为享誉海
内外的民间文学 的
“
活化石
”
。刘德培的故事保留着民间文学
所特有的
“< br>有头有尾，
一线到底，
交待明白，
引人人胜
”
和
“< br>朴
实无华、
不枝不蔓
”
等表现手法的风格，
又有自己的创造。
他
讲的故事情节构思奇巧，
语言生动诙谐，
常于结尾处显绝妙，
创造 了极高的艺术和审美价值。三峡一带善讲者众多，刘德
培是其中的集大成者，他传讲各类民间故事
512
则，谚语干
余条，民歌千余首，谜语
600
多则，以及大量的民俗文 化资
料，为传承、弘扬我国优秀的民间文化做出了巨大的贡献，
正是在这个意义上、刘德培被喻 之为是当之无愧的
“
国宝
”
。
着眼于内容，民间故事含幻想故事、历史故事、
智慧人物故事、生活故事 以及动植物故事等类别。
幻想故事是 民间故事的一个重要类别，它以超现
实的幻想构成离奇的故事，通过幻想来表达和寄托人们在现
实生活中不可能实现的愿望，表达人们对于痛苦生活处境的
不满和改变这种处境的强烈愿望，想象丰富而 奇丽，向读者
展示了一个色彩斑斓、神人交会的超现实图景，充满着浪漫
色彩。展翅飞翔的雄鹰 能够背负善良的弟弟去太阳山捡宝，
同样也能把贪心的哥哥托运到黄金耀眼的罪恶渊薮中去；蟒
蛇变化为英俊的少男娶员外三小姐为妻，从而使她得到人间
得不到的温柔，狐狸精的美丽绝伦和妖娆贤淑 也就使农田劳
作的村夫安居乐业尽享天伦之乐。
……
人类在追求自身人格
独立 和精神解放的长途中，
就这样渐次展开着他们的浪漫
设想和积极追求。
幻想故事的基本结构模式是报恩故事，其中有的
是神女报恩故事，其主人公往往是勤劳善良、心地仁慈而又
老实本分的渔郎、
猎手和樵 夫，
他们或是由爱神的暗中指点、
或是于偶然中挽救了某一弱小动物的生命，这小动物碰巧又< br>是龙女或蛇女的化身，
于是她们从仙界来到人间，
知恩图报，
让恩人过上幸福的 生活。并且有一贪财贪色之人挑拨阻挠其
间，反复刁难，均被她们施展智慧和法力，一一击破，突破重重阻拦，终于惩治坏人。有的则是动物等小精灵的报恩故
事。
历史故事题材在三峡相当广泛，
诸如公孙述称帝、
刘 皇叔托孤、诸葛亮设阵、李白成观星、张献忠征战，以及
郦道元、杜甫、李白、白居易、刘禹锡、陆游、 黄庭坚、周
敦颐、王十朋等诗墨客的轶闻趣事。
智慧人物故事又叫机智人物故事，是民间故事中
是最富
有理想主 义色彩的部分。故事的主人公大都是生活
中的小人物，无力与占统治地位的社会阶层抗争，但却能以智慧来获得
一种喜剧性的结果，从中也折射出了广大劳苦
大众某种隐秘的愿望。 当然现实远比故事要复杂沉重得多，
从整体看来，这些故事还无法达到那种现实批判与精神启蒙
的作用。民间故事家刘德培所讲的《杜老幺的故事》
、
《张士
发的故事》
，就 是反
映广大劳苦群众与封建剥削阶级作斗争
和歌颂劳动人民机智勇敢、顽强乐观精神 的生活故事。他的
故事构思别致，
情节动人，
结构严谨，
哲理性强，
如
“
半文钱
”
的故事情节是：乾隆年
间，枝江县的县老爷闻长乐杜老幺
的名气，找上门来，要和杜
老幺赌点狠气 ，硬拉杜老幺去
打一场官司，赌着杜老幺把他的乌纱帽打掉，否则就要任他
发落。这个县老爷是 个服硬不服
软的家伙，见杜老幺不爱
走，越是要抖这个狠。杜老幺被纠缠不休，就说 ：
“
打官司要
到荆州府，
我半文钱都没有，
怎么敢上路
?< br>县官听说只要半文
钱，就把通宝剁了一半给杜老幺。两人直往荆州府，杜老幺
当即告了这 个县官一状，一下果然摘掉
了县
“
老爷
”
的乌纱
帽。
杜老幺的状词是这样写的：
“
身为百姓父母官，
目无王法
好大胆 ，乾隆通宝剁两半，不斩也得先撤官。
”
关于巧媳妇、
哈
(
傻
)
女婿的故事也非常之多。
长江三峡的民间故事丰富而美丽，充满着强烈的
爱与恨。
历来正史都是宣扬 上智下愚的，而在这块民族地
区的民间传说中，大量传承着歌颂劳动人民的智慧、嘲弄剥
削者愚 蠢的故事，这说明劳动人民是民间传说的创作者，他
们用自己的智慧创作出口头文学来歌颂自己。例如《 罗二娃
的故事》
，从前有个财主叫三阎王，请了个放牛娃叫罗二娃，
罗二娃不光得不到 工钱，而且总是吃最坏的东西。三阎王假
惺惺的说：
“
你细娃家还年轻，吃好的日子在 后头。
”
罗二娃
饿得皮包骨头，于是心生一计，编了一个篾笼头，一上坡就
用 篾笼头把小牛嘴巴笼住，不让小牛吃草，小牛饿得歪歪倒
倒，
三阎王见了火冒三丈，
罗 二娃不慌不忙地说：
“
这牛儿还
年轻，
吃好的日子在后头。
”
三阎王怕小牛挨饿，
再也不敢拿
孬东西给罗二娃吃了。不久，三阎王又提出牛要吃露水草才< br>长得肥，半夜过一点就喊罗二娃起床。罗二娃实在受不了，
于是又想了个主意。第二天早上鸡叫头 遍，三阎王就来催罗
二娃上坡，罗二娃睡在床上动也不动，口里答应：
“
三老爷，我在看虱子呢。
”“
黑摸摸的你怎么捉虱子呢
?”“
看不见捉虱
子，
看得见上坡放牛吗
?”“
牛又肥又大怎么看不见
?”“
三老爷，
你不是越肥越笨吗
?
要是笨牛滚了岩，
怎么得下场
?”
三阎 王一
想，放早牛是好，摔死了不得了。只好说：
“
好嘛，等天亮了
再上坡。< br>”
从中不难见到低贱者的聪颖智慧。
此外，
还有大量
反映封建礼教吃人 ，反映劳动人民勤于创造、乐于助人的优
秀品质，反映青年男女纯真爱情等方面的传说。
机智人物故事的主人公个性各异，
有的狡黠奸滑、
助人为
乐，有的行侠仗义、打抱不平，有的公正清廉、惩
治邪道，有的
少年聪慧、 敦厚内秀；也有的胡混白吃、泼
皮无赖，有的游戏人生和玩物丧命，有的为生计而行骗及其
骂人 成癖
……
或令人称快、拍手叫绝，或令人展眉、一畅胸
怀，或令人喷饭、前仰后合，或 令人扼腕、慨叹人生。这些
人物身上不同程度地体现了劳动群众的乐观、开朗的性格和
大无畏的 斗争精神。机智人
物的斗争方式是多种多样的：
请君人瓮式，巧妙地设置各种圈
套，让对手往 里钻，对手
毫无察觉，悔之已晚，如《我家没得良心》
；旁敲侧击式，
指桑骂槐，言在此而意在彼，
达到讥刺对手
之目的，
如
《摆
掉臭 钱就是狗》
；装疯卖傻式，这是大智若愚、大巧若拙，
以装傻掩盖机巧，如张土发形象；欺瞒行 骗式，这些骗子骗
的并不完全是平民百姓，而是一些为富不仁、吝啬小气的地
主老财和横行乡里 的地痞恶棍；逗趣调笑式，机智人物采用
这种方式并非为了惩治对手，
而是捉弄对方，
从中获得乐趣，
逗趣的对象往往是一些善良无辜的人，如《捡药鱼》
、
《摆人
摆
得苦》等。总之，机智人物善于在各种场合中使用智巧，
取得胜利，他们是一些智 力超群者，在流传过程中变得越来
越完美，成为人民群众集体智慧的象征。
生活故事的幻想成分很少或根本没有，所以又称
为
“
写实故事
”
或
“
世俗故事
”
，但其形态 比幻想故事复杂。这
类故事的主人公在他的空间中大多要遇到几个难题，总是通
过意外的转折和 结局达到一个理想的彼岸，或吟诗作对，或
智设关卡，或以其人之道还治其人之身。就这样，它以千姿< br>百态的情节和鲜明单一的形象引人人胜，引人击节称快。那
种从容不迫的即景生智，不露声色的指 桑骂槐，故作庄严的
调侃嘲弄和信手拈来的想象才能的确令人惊奇叹服。这类故
事包含有丰富< br>
的地方风土人情。如《祭窑》
，故事本身要表
达的是害人终害己的因果报应思 想，却侧面地反映了古代人
祭的历史。
土家地区尚鬼神，
好祭祀，
连烧窑都要 举行人祭，
这对研究古代信仰和祭祀是很有裨益的。
生活故事的类别主要有生活斗争故事、
巧女故事、
傻丈夫故事、 朋友故事或好皇帝故事等等。很多生活故事都
具有轻
松、幽默和滑稽的喜剧风格，有 些本身就是令人捧
腹的喜剧作品，有些虽不是纯粹的喜剧，但也不乏精彩的喜
剧细节。为了强化 喜剧效果，生活故事采用了多种多样的艺
术手段：
夸诞，
将人物的某种属性夸张到怪诞 的程度；
巧合，
能使人物绝处逢生，产生出人意表的效果；矛盾，在不协调
中见出乖谬 。
此外还有装痴卖傻、
调笑逗趣也是常用的手法。
民间故事中有一类动植物故事，讲草木虫鱼皆有
情义，不
仅有松树的刚强独生、杉树的谦让多生等自然常
识，而且山川
草木、花鸟虫鱼的风骨灵气中积淀着人们庄
严的历史情感。
巴东
《 牛为什么犁田》
、
《猫为什么吃老鼠》
、
《老鼠子嫁姑娘》
、
《散闷草》等，当阳的《狗饿雀》
、
《牛
吃草》
、
《马 桑树》等等。
“
一
草一木总关情
”
，讲述得别有情
趣，如
“
金盆杨
”
的故事：与清江并行的
318
国道线上 有条山
溪叫金盆河，河边有一株高达十
余米的古杨。它树基粗大，
靠地面处有五个大洞，洞孔相连，
可容二三人。 林业档案
称它为
“
金盆杨
”
。传说从前有个四川货郎，路过人洞躲雨 ，
当地一位姓向的女子也人洞躲雨，正遇货郎脱衣拧水，她回
头便走，被山洪冲走。货郎奋身救 人，送她回家后，又回树
洞过夜。向的父母觉得货郎是个诚实的恩人，有意将女子许
配他，苦无 媒人，便叫女儿请救命恩人来家
暂住。次日，
向女至树下仰望，货郎问她在看什么< br>?
女说：
“
我看它们到底
是藤缠树
?
还是树缠藤?”
于是货郎大胆求婚，终于缔结良缘。
此后，这古杨树下，便成了青年男女谈情说爱的香 巢。这些
故事常把动植物的外形特征和生长习性人格化，
形成整体
比况结构以传达讲述者的意趣。有的动物报恩故事
中的动
物或是以其微薄力量给恩人赚得一点点钱财，或是以
其预
测吉凶的能力指点恩人避免灾祸，这类报恩故事与原始
的
图腾崇拜有关，因为幻想故事起源于原始社会，原始风俗必
然在其中留下 投影。在原始人看来，自然界的万物都具有灵
性，他们崇拜自然，崇拜与他们的生存紧密相关的动物或植