开题报告1-从神话传说故事看中西文化差异
玛丽莲梦兔
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2021年01月29日 13:21
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本科生毕业论文（设计）开题报告
题
目
从神话传说故事看中西文化差异
一、选题的目的、意义（理论、现实）和国内外研究概况
(1)
选题的目的和意义
现代西方文明源于古希腊文明，作为西方文化与文 明宝库的古希腊神话是西
方民族文化发展的起源，伴随着西方文明的发展以及西方文化的进步，西方神话
渗透着文明的个性，可以说希腊神话充满了乐天的欢喜气氛；华夏民族和炎黄子
孙创作的中国神 话表现出来的确是沉重庄严的气氛，这种氛围在发展演变中逐渐
内化为中国民族文化中崇德求贤的倾向， 充满着一种内向的忧患意识和理性的反
省。
可以说希腊神话中诸神不仅具有“神性” 而且富有“人性”，而中国的神话
则是远离人间不食烟火，是圣贤的化身。不同区域的民族把各自的思维 注入各自
异彩纷呈神话世界，而这神话世界体现着不同民族文化的原始表象。不同文化背
景中的 神话故事虽然千姿百态，但描述的对象多是远古时期人们心存畏惧而又无
比崇敬的自然神力，化身为创造 和主宰世界万物的各种各样的神灵，反映了人们
在人类社会进程中对自身和世界万物的探索，本文主要通 过研究中西神话传说故
事尤其是其具有遗传因子和个性的因素分析，并通过对比和研究从中找出影响中< br>西文化发展的差异。
（
2
）国内外的研究概况
在 神话起源方面，比较有代表性的观点有二种：一是认为神话起源于宗教。
一是认为神话起源于生产劳动。
后者是马克思的观点。
马克思认为
:“
任何神话都是
用想象和借助想 象以征服自然力
,
支配自然力
,
把自然力加以形象化。
”
邃 古之初的
神话是原始的初民欲求从物质层面上升到精神境界的努力
,
是初民通过与神 灵对
话确证自我的一个重要形式。易中天认为：
“
与神灵对话的冲动
, 几乎从人类建立
了自我意识，
从而自知其为人那一时刻起就产生了。
当死亡作为一 条绝对界限
,
把
现实界与虚幻界分割开来
,
而建筑又以一种物质的手段将这一分割现实化以后
,
一个问题也就同时摆在了人类面前
:
那个神灵居住、精灵出没、祖先和自己的灵
魂之所归宿的神秘虚幻界
,
究竟是怎么样的呢
?
它是可知的还是不可知的
,
是理
性 的还是非理性的呢
?”
对于他提出的这些问题，李娅菲作了这样的回答：
“
在 生命
极其微茫的原始时代
,
无论是在浩渺的海洋之畔
,
还是在沉郁的土地之上
,
神话
一方面流露出初民对于神与自然之神秘的恐怖 与崇敬心理
,
另一方面更表明了人
对自己本真力量的确认和信心
,
以及一种知性的体悟、情感的幻觉和冲出有限生
命的热望。
”
在神 话的内容方面，各家也主要集中在创世、造人等方面进行比较。在创世
上主要有两种观点，一种认为中国 神话中的创世是阴阳离为太极，而希腊神话中
黑暗与夜晚的结合生出相反的光亮和白日
,
这与中国的阴阳虽有分别
,
但在分出白
天和夜晚既阴阳这一点上是一致的。另一种引 山海经为证：
“
有神十人，乃女娲之
肠所化。
”
认为中国神话的起源 应是
“
盘古开天辟地
”
以及女娲用自己的身体化成的
万物。所以指出
“
中国古代神话强调了神对最初环境的改造，而希腊神话则强调自
然的变化和孕育，二 者并不相同
”
。
在神的形象的比较是中希神话研究的一个重要组成部分，从 外在形态来看，
希腊神是人同形同体乃至同性，
而中国神则是
“
人兽同体”
。
苏联学者柯斯文在
《原
始文化史纲》
中说
:“最早的神话
,
彻头彻尾地为图腾主义所渗透。
”
也就是说
,神话随
着图腾的诞生而诞生。所以，中国远古传说中的
“
神
”
、
“
神人
”
或英雄
,
大都是
“
龙首