2020-2021学年高一语文同步专练：整本书阅读《乡土中国》(重点练)
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2021年01月30日 03:49
最佳经验
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培训感言-如醉如痴
第五单元
整本书阅读《乡土中国》
（重点练）
【重点知识·能力提升】
一、阅读与拓展
阅读下面的文字，完成下面小题。
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的 能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生
理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行 为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过
程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的 磨炼，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必
须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发 达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物学习过
程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆” 是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学
得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学 习不相同的是它们并不靠一套象征体系。人固然有
很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是 他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系
中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把 具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必
然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走 上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当
前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去 ，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，
而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直 线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的
情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的 投影，时间的选择累积。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是 一连串的“当前”，谁也不能剪
断时间，
像是一条水，
没有刀割得断。
但是在 人却不然，
人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”
的累积。如果记忆消失了、遗忘了 ，我们的“时间”就可说是阻隔了。
人之所以要有记忆，
也许并不是因为他的脑子是 个自动的摄影箱。
人有此能力是事实，
人利用此能力，
发展此能力，还是因为他“当前 ”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。人的学习是向一套已有的方
式的学习。唯有学会了这套方式 才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的
遗业。小白老鼠并不 向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到
个别的经验。它们并 不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的
经验，而且可以累积 别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们
常说的文化。
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，
每个人的“当前”，
不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，
而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本
能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间
也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
（摘编自费孝通《乡土中国》
）
1
．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（
）
A
．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的 过
程，就是要打破个人的今昔之隔。
B
．人类的学习过程和小白老鼠走迷宫 本质上是一样的，人凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的
生理反应，找到新捷径，养成新习惯。< br>
C
．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的 、片刻的情境中
获得普遍的、对于未来的认知。
D
．
人类的学习就 是累积自己的、
别人的乃至社会共同的“过去”，
沟通个人和社会的今昔，
是“当前”
生活不可或缺的基础。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（
）
A
．我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后 ，
在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。
B
．人类依靠独特的抽象能力 和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成了
共同经验，这构成人类文化赖以 维持的基础。
C
．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的 仅是片刻的、个别的经验，不能
实现累积，不能相互传递。
D
． 我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，这样才能维持人类的生存，促进
社会的 发展，享受当前的生活。
3
．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
）
A
．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻 隔；而
其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。
B
．每个 人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也包括民族“过去”的投影。认识这一点，可以让
我们更好地 理解自己，更好地认识我们的时代。
C
．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学 习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文
化的传承。
D
．社会 共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴，可以
知得失”，说的也是历史的文化价值。
阅读下面《乡土中国•8
礼治秩序》节选文字，完成题目。
人们常以“人治 ”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治
之别，不在“人”和 “法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不
是人治的社会，可以 说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”
的社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认式的行为规范。合于礼的就是对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种 最基本的事务，我们并
不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中 ，传统的重要性比现代
社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但 人口流动很小，而且人
们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自 己的经验，而且同样可
以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办 法，自然会随之发生一套价值。依
照着做就有福，
不依照了就会出毛病。
于是人们对于 传统有了敬畏之感。
礼并不是靠外在的权力来推行的，
而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使 人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好
礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问 仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁
由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特
定 的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，
是 耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在
表 面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于
成 规罢了。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但 礼治和由个人好
恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在 变迁很快的时代
中出现，这是乡土社会的特色。
（有改动）
4
．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
）
A
．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B
．礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。
C
．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动 形成的。
D
．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
5
．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
< br>A
．第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。
B
．第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范 。
C
．文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人 的主动服从。
D
．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章 多处运用对比论证法。
6
．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A
．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。
B
．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受 挫。
C
．礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力 无从发挥。
D
．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不 合、不成的现象。
阅读下面的文字，完成各题。
费孝通在《乡土中国》中 提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个
思想或学术来源。
“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在
1948
年
9
月
1
日 写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一
文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中 采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会
基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所 有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外
扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重 家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关
系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实 际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩
尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人 即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲
属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调 查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学
训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了 当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的
网”，就是“差序格局”的形象化体现。
“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。
“差序格局”是聚集中西方相关学 术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论
著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是 不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累
之功。即便因缘际会使个人的贡献格外 耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇
聚。
（摘编自阎明《
“差序格局”探源》
，有删改）
7
．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
）
A
．费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会中重要构成部分，对亲属关系的特征看法也一致。< br>
B
．费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象地说明了人际关系的密切性、 复杂性。
C
．费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出了“ 差序格局”概念。
D
．费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系 从中心向外扩展的特征。
8
．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
）
< br>A
．第二段引用费氏写给雷氏的信，是为了证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有所创造。
B
．第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。
C
．第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。
D
．文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。
9
．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
）
A
．作者认为费氏对相关学者的贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。
B
．费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。
C
．“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。< br>
D
．费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考 。
阅读下面的文字，回答问题。
乡土本色
费孝通
从基层上看去，
中国社会是乡土性的。
那些被称土气的乡下 人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，
这个“土”字用得很好。土字的基本意义是指泥土。 乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的
谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业 直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄
稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空同的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的
,
而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三 家村起可以到几
千户的大村。
孤立、
隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立 和隔膜并不是绝对的，
但是人口的流动率小，
社区间的往来也必然疏少。我想我们可以说
,
乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有
地域上的限制，在区域间接触 少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯 的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一 种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉 ”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种井没有具 体目的，只是因为在一起生长而发生的
社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者 的话说
,
前者是“有机的团结”，后者是
“机械的团结”。用我们自已的话说，前者是 礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他
们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们 的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无
须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出 来
的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼,“ 不亦
说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。 这和
法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。
“我们大家是 熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻
碍。现代社会是个 陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个
押，签个字。这样 才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟
悉得到 信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可
靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，
并不是抽象的普遍原则。
在熟悉的环境里生 长的人，
不需要这种原则，
他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡 土社会中生长的人似乎不太追求这笼
罩万有的真理。
在我们社会的急速变迁中，从乡 土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式
处处产生了流弊。陌生人所组成的现 代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人
的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的 去处了。
（有删改）
10
．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（
）
A
．
乡民是中国社会的基层
,
他们以种地为基 本生存方式，
从土地中获取生活资源，
因此与土地分不开，
为土地所束缚。
B
．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自 保持着
孤立的社会圈子这一现象。
C
．乡土社会里的个体为了谋生这一共同 目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人
的“熟人”社会。
D< br>．由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉，于是终老乡土便
成为一种生活常态。
11
．下列理解和分析，符合原文意思的两项是（
）
（
）
A
．生活在乡土社会的人们，彼 此之间相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲
的自由。
B< br>．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的
普遍联系。
C
．
乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任进行的，法律不 是调节乡土社会中人际交往和人际关系的
基本依据。
D
．
乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，
这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
E.
在乡土社会进入现代社会的过程中，
原有生活方式暴露出 与现代社会不相适应的弊端，
“土气”一词
因而有了贬义。
12
．
文末说：
“从乡土社会进入现代社会的过程中，
我们在乡土社会中所养成的生活方式处 处产生了流弊。
”
为什么这样说？
13
．孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安 葬、祭祀。”
孟武伯问什么是孝。
孔子回答：
“孝就是为父母的疾病忧愁。
” 子游问
什么是孝。
孔子回答：
“孝，
不只是奉养父母，更要对父母恭敬。”孔 子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会
的认知特征，请结合文意简要分析。
阅读下面的文字
,
完成题目。
材料一：
从基层 上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下
人土气，这 个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普
通的谋生办 法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里
的庄稼行动 不得，土气是因为不流动而发生的。