《乡土中国》实战演练题
温柔似野鬼°
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2021年01月30日 04:02
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《乡土中国》实战演练题
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们 常以“人治”和“法治相对称”，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人
治和法治之别，不 在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规
范性质。乡土社会不是人治的杜 会，可以说是个“无法”的社会，但”无法”并不影响社会
的秩序，因为乡土社会是
“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮” 。譬如我们在旧小说里
常读到杀人来祭旗，
那是军礼。
礼的内容从现代看去，可能是很 残酷的。但残酷与否并非合
礼与否的问题。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是对的， 对是合式的意思。
如果
单从行为规范来说，
与法律无异，
法律也是一种行为规 范。
机和法不相同的地方是维持规范
的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是 传统。
传统是社会所累积的经验，
不论哪一个社会，
绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，
我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，
有着可以遵 守的成法。在乡土社会中，传
统的重要性比现代社会更甚。
那是因为在乡土社会里传统的效力更 大。
乡土社会是安土重迁
的。
不但人口流动很小，
而且人们所取给资源的土地 也很少变动。
在这种代代如是的环境里，
个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖 苦父的经验。不必知之，只要照办，
生活就能得到保障的办法，
自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，
不依照就会出毛病。
于是人们对于传统有了敬畏之感了，
礼并不 是靠外在的权力来推行的，
而是从教化中养成了
个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。
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孔子很重视服礼的主动性。
颜渊问仁，
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，
天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不 同了，
甚至不同于普通所谓道德。
法律是从外限制人的，
不守法所得到的
罚是 由特定的权力加之于个人的。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，
那是不好；受人唾 弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不
成。
这是个人习惯所维 持的。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘而自动形成的秩序。
其实自动的说法是不准确 的，只是主动的服于威规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。
这里所 谓礼治也许就是普通所谓人治，
但礼治
和由个人好恶的统治相差很远，
因为礼是传统，
是整个社会历史在维持这种秩序。
礼治社会
并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡 土社会的特色。
(
摘编自费孝通《乡土中国》
)
1.
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
( )
A.
人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B.
礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残醋的，但只要合于礼的就是合式的。
C.
礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
D.
相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
2.
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
( )
A.
第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。
B.
第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合式的行为规范。
C.
文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服< br>从。