高中语文第五单元课时优案2费孝通《乡土中国》(2)习题(含解析)
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2021年01月30日 04:39
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课时优案
2
费孝通《乡土中国》
(2)
阅读下面的文字，完成
1
～
2
题。
[
甲
]
“我就是要个说法，怎么把人给抓走了？”从《秋菊打官司》的戏剧性结尾入手，
苏 力建构了“秋菊的困惑”的基本命题。
根据
(
西方
)
法律原则构建的 当代中国法律制度无法
回应秋菊的“讨说法”，
反而
损害了乡土社会中长期存在的社会 互惠关系，
造成悲剧性结局。
．．
“秋菊的困惑”提出了一套与主流法治大相径庭的叙事模式：
[
乙
]
秋菊“讨说法”的目的并
．．．．
不是通过法律实现个人权力
，
(
无论是民事赔偿还是刑事惩罚
)
她要 的是让村主任道歉，
并能
．．
继续为西沟子村服务。
从乡公安到市人民法院的 法律程序并没有给秋菊一个“说法”，
但是
村主任救助难产的秋菊和秋菊的顺利生产，
已经让西沟子村一度紧张的官民冲突得以“自然
弥合
”。
[
丙
]然而在影片结尾，
国家法律机关介入，村主任被带走，这反而破坏了乡土社会
．．
的互惠秩序。
1
．文段中画线的甲、乙、丙三句，标点有误的一项是
(
)
A
．甲
B
．乙
C
．丙
答案
B
解析
乙句 “无论是民事赔偿还是刑事惩罚”是对前文“个人权利”的解释，
应放在第
一个逗号之前。
2
．文段中的加点词，运用不正确的一项是
(
)
A
．反而
B
．大相径庭
C
．权力
D
．弥合
答案
C
解析
C
．“权力”是一个政治概念，指政治上的强制力量，职责范围内的支配力量。
此处应用“权利”。
3
．在下面文段中横线处填入语句，衔接最恰当的一项是
(
)
“乡土”指进行小农业生产的农村，
，他们依附土地，自给自足。
农村的基层
组织依靠礼俗进行管理，
：这种管理使社会具有超强的稳定性。
A
．绝大多数的中国居民居住在那里
礼是典章制度，俗是风俗习惯
B
．那里居住了中国绝大多数的居民
俗是风俗习惯，礼是典章制度
C
．那里居住了中国绝大多数的居民
礼是典章制度，俗是风俗习惯
D
．绝大多数的中国居民居住在那里
俗是风俗习惯，礼是典章制度
1
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答案
C
解析
第一处，
“那里”指代上句结尾的“农村”，
放在句首与上文 衔接更紧密，
排除
A
、
D
。第二处，上句说“依靠礼俗”，故此处应 先“礼”后“俗”，排除
B
。故选
C
。
一、阅读下面的文字，就所述内容进行评论。
在“无讼”章节，作者提出，既然是礼 治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼简直就
是个道德问题，
如果有官司非打不可，
那必然是因为有人破坏了规矩。
中国乡土社会的理想
是没有法律和政治的，
因为一切都 按照祖先留下来的规矩进行，
政府的统治以教化为主，
“苛
政猛于虎”；
来到 这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。
这就实现了“无为而
治”的理想。
对此，你怎么看？
答：
答案
在乡村，
很少有争端是通过法律手段解决的，
家务纠纷或者两 家发生了争执，
一
般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。
很少有人想到用法 律维护自己的权益。
打
官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。
但时过境迁， 当今这个时代，随着人口大
规模的流动，人与人之间的交往已经远远跳出了家庭的范围。人与人之间、人 与团体之间、
人与国家、
国家与国家之间的交往愈发密切。
随之，矛盾和问题也更加突 出。我们需要按照
既有的法律、
法规来行事，
有了矛盾和纠纷必须依靠法律来解决，< br>以此最大程度地维护自己
的权利。
打官司已不再是丢人的事，
这已是解决矛盾和 纠纷的重要途径。
而“无为而治”只
能作为一种理想社会而存在。
二、试分析乡土社会与现代司法之间的相互作用。
答：
答案
(
示例
)
在都市社会中个人不明白法律，
要去请教别人，
并不是件可耻的事情，
事
实上普通人在都市里居住，求生活，
很难知道有关生活、
职业的种种法律。
法律成了专门知
识。如果有非打官司不 可的情况，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。
所谓礼治就是对传统规则的服膺。
生活各方面，
人和人的关系都有着一定的规则是从小
就熟习的，
不问理由而认为是当然 的，
长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。
现在
都市社会中讲个人权利，权利 是不能侵犯的。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，
原有的对诉讼的观念还是很坚 固地存留在广大民
间，
也因之使现代司法不能彻底推行。
现行法的原则是从西洋搬过来 的，
和旧的伦理观念相
差很大。
在传统的差序格局中，
原本不承认有可以施行 于一切的统一规则，
而现行法却是采
用个人平等主义的。
因为这样才能破坏原有的乡土 社会的传统，
使中国能走上现代化的道路。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副 作用，
它破坏了原有的礼治秩序，
但是并不能
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建立起法治秩序。
法治秩序的建立不能单靠制定 若干法律条文和设立若干法庭来实现。
重要
的还得看人们怎样去应用这些设备。
更进一 步说，
在社会结构和思想观念上还得先有一番改
革。
三、根据下面有关老子 、孔子与“无为政治”的材料，比较其与费孝通《无为政治》所
谈的“无为政治”的异同。
材料一
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是
以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为
无为 ，则无不治。
——老子《道德经》第三章
材料二
《论 语》中说“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又
如“为政以德，
譬如北 辰，居其所而众星共之”。
对于孔子所说的“无为而治”，
前人的解
释虽有所不同，但 大同小异。何晏集解：“言任官得其人，故无为而治。”邢昺曰：“帝王
之道，贵在无为清静而民化之。 ”朱熹说：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作
为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众 职，故尤不见其有为之迹也……恭己者，圣人
敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”显然，何晏 、邢昺和朱熹的注释都集中表达
了这样一个观点，
即只要“任官得其人”(条件
)，
经由“民化”(过程
)
，
便可以达到“无为
而治”的目的(
结果
)
，这也是孔子无为政治思想的核心内容。
答：
答案
(
示例
)
相同：
二者都是基于人民的政治管理方式，
都是为了更好地团结人民，都
是从人民利益角度出发的适当方式。
不同：
费孝通的“无为政治”认 为，
中国乡土社会表面上看是“专治”“独裁”的，
但
是从人民的实际生活看，却又是 松弛微弱的，是挂名的，是无为的。这是无为的政治理想。
老子、孔子的“无为而治”认为，治国安邦， 管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为；
就会无为而无不为。
按照人民的意愿制定政策和法 律、
按照人民的意愿选举官员、
按照人民
的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就 会拥护你。
阅读下面的文字，完成
1
～
3
题。
乡土社会，< br>我们可以说这是个“无法”的社会，
假如我们把法律限于以国家权力所维持
的规则，但是 “无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，
礼 治社会并不是指文质彬彬，
像镜花缘里所描写的君子一般的社会。
礼并
不带有“文明” 、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀
人，可以很“野蛮”。譬如在 印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，
这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成 年时，
一定要去杀几个人头回来，才能完成为成
3