山东省临沂市第三中学2020—2021学年高一上学期月考语文试题及答案
余年寄山水
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2021年01月30日 04:42
最佳经验
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保洁员-朦胧的意思
2021
年
1
月高一月考语文试题
一、现代文阅读（
35
分）
（一）现代文阅读
I
（本题共
5
小题，
19
分）
阅读下面的文字，完成
1
～
3
小题（
9
分）
人们常以“人治”和“法 治”相对称，认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的
社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和 “法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量
和所根据的规范的性质。
乡土社会不是人治的杜 会，
可以说是个
“无法”
的社会，
但
“无法”
并不影响社会 的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。
礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人， 可以很“野蛮”。譬如我们在旧小
说里常读到杀人来祭旗，
那是军礼。
礼的内容从现代 看去，可能是很残酷的。但残酷与否并
非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是 对的，对是合式的意思。
如果单从行为规范来说，
与法律无异，
法律也是一种行为规范 。
礼和法不相同的地方是维持
规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传 统。
传统是社会所累积的经验，
不论哪一个社会，
绝不会没有传统。
衣食住行种种最基本的
事务，
我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，
有着 可以遵守的成法。在乡土社会
中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大 。
乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，
个人不但可以信任自己的经验，
而且同样可以信任若祖若父的经
验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做
就有 福，
不依照就会出毛病。
于是人们对于传统有了敬畏之感了，
礼并不是靠外在的权力来
推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人
所好 的，
所谓
“富而好礼”
。
孔子很重视服礼的主动性。
颜渊问仁，子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
这显然是和法律不同了，
甚至不同于普通所谓道德。
法律是从外限制人的，
不 守法所得
到的罚是由特定的权力加之于个人的。
道德是社会舆论所维持的，
做了不道德 的事，
见不得
人，
那是不好；
受人唾弃，
是耻。
礼则有甚于 道德：
如果失礼，
不但不好，
而且不对、
不合、
不成。
这是 个人习惯所维持的。
礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的
秩序。其实自动 的说法是不准确的，只是主动的服于成规罢了。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。
这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，
但
礼治和由个人好恶的统治相差很远，
因为礼是传统，
是整个社会历史在维持这种秩序。
礼治
社会并不能在变迁很快的时代中 出现的，这是乡土社会的特色。
(
摘编自费孝通《乡土中国》
)
1.
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（
3
分）
(
)
A.
人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为我们是礼治社会。
B.
礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合式的。
C.
礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
D.
相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
2.
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（
3
分）
(
)
A.
第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。
B.
第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，
最终是为了证明礼是社会公认合式的行 为规范。
C.
文章引用“颜渊问仁”的事例，
是为了说明礼不是靠外在权 力来推行，
而是人的主动服
从。
D.
本文要论证的中心是礼治和 法治的不同，
为了论证这一中心，
文章多处运用类比论证法。
3.
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（
3
分）
(
)
A.
乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，
所以即便< br>“无法”也并不意味着无
序。
B.
生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，
生活就有可能过得安稳；
反之就可能受
挫。
C.
礼因为缺乏变化，
只能在乡土社会发挥作用，
而在变迁很快的现代社会 ，
其效力无从发
挥。
D.
如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。
阅读下面的文字，完成
4
～
5
小题（
10
分）
从基层上看去，
中国社会是乡土性的。
那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们
说乡下人土气，
这个土字用得很好。
土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了 泥土，因为在
乡下住，
种地是最普通的谋生办法。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
农业直接取资于土
地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生 的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。
孤立和隔膜并不是以个人为单位的，
而是以住在一处的集团为单位的。
中国乡土社区的 单位
是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、
隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立
和隔膜并不是绝对的，
但是人口的流动率小，
社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，
乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的 限制，
在区域间接触
少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会 在地方性的限制下成了生于斯、
死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如
在一个村子里的人都是这样的话，
在人和人的关系上也就发生了一种特色，
每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，
没有陌生 人的社会。
在社会学里，
我们常分出两种不同性质的社会：
一种并没有具体 目的，
只是因为在一起
生长而发生的社会；
一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
用一位外国学者的话说，
前
者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己 的话说，前者是礼俗社会，后者
是法理社会。
生活上被土地所囿住的乡民，
他们平素所 接触的是生而与俱的人物，
正像我们
的父母兄弟一般，
并不是由于我们选择得来的关系 ，
而是无须选择，
甚至先我而在的一个生
活环境。
熟悉是从时间里 、
多方面、
经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这感觉是无数次的小磨
擦里陶 炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初
接触，
“习 ”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我
们会得到从心所欲而不逾 规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是
“习”
出来的礼
俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么
?
”——这类的话已 经成了我们
现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，
各人不知道各人的底细 ，
所以得讲个明
白；
还要怕口说无凭，
画个押，
签个字。
这 样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
“这不是见外了么
?
”乡土 社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，
而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加 思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，
并不是抽象的普遍原则。
在熟悉的环境里生长的人，
不
需要这种原则，
他只要在接触所及的范围之中知道从手段 到目的间的个别关联。
在乡土社会
中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
在我们社会的急速变迁中，
从乡土社会进入现代社会的过程中，
我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。
陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘选自费孝通《乡土中国》，有删改）
4.
文末说：“从乡土社会进入 现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处
处产生了流弊。”谈谈“流弊”在文中具体指 的是什么。（
4
分）
5.
孟懿子问什么是孝。孔子回答 ：
“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼
安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。 孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子游问什么
是孝。孔子回答：
“孝，不只是养活父母 ，更要对父母恭敬。”孔子通过列举具体行为答复
了学生的问题，这体现了乡土社会在认识问题的方式上 的特征，请结合文意简要分析。（
6
分）
（二）现代文阅读II
（本题共
4
小题，
16
分）
阅读下面的诗歌，完成
6
～
9
题
金黄的稻束
郑敏
金黄的稻束站在
割过的秋天的田里，
我想起无数个疲倦的母亲，
黄昏路上我看见那皱了的美丽的脸，
收获日的满月在
高耸的树巅上，
暮色里，远山
围着我们的心边，
没有一个雕像能比这更静默。
肩荷着那伟大的疲倦，你们
在这伸向远远的一片
秋天的田里低首沉思，
静默。静默。历史也不过是
脚下一条流去的小河，
而你们，站在那儿，
将成为人类的一个思想。
6.
对这首诗的解说，不恰当的一项是（
3
分）（
）
A.
“金黄的稻束站在
/
割过的秋天的田里”一句涉及 的时间，从全诗看，除了“秋天”外，
还隐指“暮色”降临之前。
B.
“黄 昏路上我看见那皱了的美丽的脸”，把“皱”与“美丽”并列，寓有讴歌母亲的劳动
和感叹时光流逝之意 。
C.
“你们
/
在这伸向远远的一片……”
的诗句中，< br>“你们”
指诗歌的主要形象
“金黄的稻束”
。
D.
“历史也不过是
/
脚下一条流去的小河”，这实际上就是稻束“低首沉思”的内容。
7.
对这首诗的赏析，不恰当的一项是（
3
分）（
）
A.
诗歌以“金黄的稻束”为中心形象展开联想，通过稻田、路上、天空 、远山等空间性的位
移，传达——时间性的主题——对劳动中生命力的消逝的沉思。
B.
诗歌赋予“金黄的稻束”以积极、强烈的视觉印象和消极、
“静默”无言的听觉感受，意< br>在利用两者的不协调，把关注点从外在画面转向内在的生命感受。
C.
“金黄 的稻束”、
“收获日的满月”等形象都具有圆满意味，但诗歌未写收获日的快慰和
满足，却引人 思考劳动者母亲的“疲倦”。
D
．
“肩荷着那伟大的疲倦”
一句中 的主体，
应该是美丽的母亲，
而不是如雕像一样站在
“秋
天的田里”沉思的“ 稻束”。
8.
此处所写的是
“
疲倦的母亲
”
,< br>它与
“
皱了的美丽的脸
”
有何关系
?
（
4
分）
9.
诗人笔下的金黄的稻束是怎样的 形象
?
从哪些关键性的诗句中看出
?
它们表达了诗人怎样
的思想感情
?
（
6
分）
二、古代诗文阅读（
35
分）
（一）文言文阅读
阅读下面的文言文，完成
10
～
14
题。
(20
分
)
王汝训，字古师，隆庆五年进士。除元城知县，累迁
光禄少卿。吏科都给事中海宁陈与< br>．
郊者，大学士王锡爵门生，又附申时行，恣甚。汝训抗疏数其罪，言：
“与郊今日荐巡 抚，
明日荐监司。每疏一出，受贿狼籍。部曹吴正志一发其奸，身投荒徼。吏部尚书杨巍亦尝语
侍郎赵焕，
谓为小人。
乞速罢谴。
且科道以言为职乃默默者显谔谔者绌直犯乘舆屡荷优 容稍
涉当途旋遭摈斥言官不难于批鳞而难于借剑此何为也？天下惟公足以服人。
今言者不论是非 ，
被言者不论邪正，模棱两可，曲事调停。乞特敕吏部，自后迁转科道，毋恶异喜同，毋好谀
丑 正。
”是时，巍以政府故，方厚与郊。闻汝训言引己且刺之，大恚，言：
“臣未尝诋与郊。汝训以寺臣攻言路，正决裂政体之大者。
”乃调汝训南京。未几，其子杀人论死，与郊悒悒
卒。
汝训入为太常少卿。
孟秋
，
飨庙，
帝不亲行。
汝训极谏。
帝愠甚，
以其言直，
不之罪也。
．．
寻进太仆卿，调光禄。
汝训先为少卿，
寺中岁费二十万，
至是滥增四万有奇。
汝训据< br>《会典》
，
二十二年，
改左佥都御史。
汝训性清介，
方严疾恶 。
巡按御史南昌彭应参亦雅以强直名，
相与力锄豪右
。乌程故尚书董份、祭酒范应期里 居不法，汝训将绳之。适应参行部至，应期
．．
怨家千人遮道陈牒。
应参持之急，檄乌程知县张应望按之。
应期自缢死，
其妻吴氏诣阙诉冤。
帝命逮应参、应望诏狱 ，革汝训职。
汝训家居十五年，
起南京刑部右侍郎。
召改工部，
署 部事。
初，
矿税兴，
以助大工为名。
后悉输内帑，不以供营缮。而四方采木之 需多至千万，费益不訾。汝训屡请发帑佐工，皆不
报。在部岁余，力清夙弊。中官请乞，辄执奏不予，节 冗费数万。卒，赠工部尚书，谥号
恭
．．
介。
(
节选自《明史·列传一百二十三》
，有删改
)
10
．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
( )(3
分
)
A
．
且科道以言为职
/
乃默默者显< br>/
谔谔者绌
/
直犯乘舆
/
屡荷优容
/
稍涉当 途
/
旋遭摈斥
/
言官不
难于批鳞
/
而难于借剑/
此何为也
B
．
且科道以言
/
为职乃默默者 显
/
谔谔者绌
/
直犯乘舆屡荷优容
/
稍涉当途旋遭摈斥/
言官不难
于批鳞而难于借剑
/
此何为也
C
．
且科道以言为职
/
乃默默者显
/
谔谔者绌
/
直犯 乘舆
/
屡荷优容
/
稍涉当途
/
旋遭摈
/
斥 言官不
难于批鳞而难于借剑
/
此何为也
D
．且科道以言为 职
/
乃默默者显
/
谔谔者绌
/
直犯乘舆
/
屡荷优容
/
稍涉当途旋遭摈斥言官
/
不
难于批鳞
/
而难于借剑
/
此何为也
11
．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不
正确的一项是
( )(3
分
)
．
A
．迁，在古代可指变动官职，通常指晋升或调动； 某些时候也指贬谪、放逐，如“迁客骚
人”
“迁谪”
。
B
．孟秋，为农历七月，立秋、处暑二节气所在的时段；仲秋为农历八月，白露、秋分二节
气所在的时段； 季秋为农历九月，寒露、霜降二节气所在的时段。
C
．豪右，指豪门大族。中国古代 ，右表示尊贵，左表示贫贱，如“位在廉颇之右”表示蔺
相如位列廉颇之上；
“闾左”多指贫苦 人居住的地方。
D
．谥号是人们对死去的帝王、大臣、贵族以及有功绩的平民按其生 平事迹进行评定后，给
请尽裁内府冗食，不许。