神话小说《西游记》的思想内容及艺术特色
巡山小妖精
542次浏览
2021年02月01日 04:46
最佳经验
本文由作者推荐
健康常识-感人的歌
神话小说《西游记》的思想内容及艺术特色
神话小说是以虚象幻境作为表 现形式的，是社会生活的曲折的反映，也是人们精神的悠远的寄托。显然，它与历史故
事之于历史演义、 传奇故事之于英雄小说相比，是远距离的，是间接的。因此，作为长篇巨制的神话小说产生在同样
是长篇 巨制的历史演义、英雄小说以后，是符合发展的逻辑的，也是有他独特的社会、文化、以及小说自身发展的背景的。
《西游记》大致成书于明代后期的嘉靖晚期，那是一个朝纲混乱、天子失政的时 代。整个社会，奢靡淫轶之风大盛，
宗教迷信横行。朝野叙床笫之乐，求不死之方。说神弄鬼，演奇记逸 。人们对现实生活愈觉迷茫，于是在神幻宗教中
寄托虚幻，寻求解脱，这应当是神怪故事盛行的直接土壤 。明代中后期思想文化活跃，特别是左派王学的兴起，“率
性而行，
纯顺自然”，
他们 主张人与人之间平等，
崇尚个性的自然发展。
一种冲决束缚的风尚舒活人心。
这应当是
《西
游记》产生的文化背景。而我国的神鬼故事又源远流长，它滥觞于上古神话，远祧于六朝志 怪、唐代传奇，承继了宋
元话本的“灵怪”、“妖术”、“神仙”故事，吸取了佛经传说、道家仙话、民 间传说，这应当是它自己的轨迹。在
此基础之上，终于催生了神魔小说的代表作《西游记》。
《西游记》题材的来源、演化及其作者
《西游记》的题材，也是以真实的历史事件作 为依据的。那就是俗名陈祎法号玄奘的唐代高僧向天竺国取经的故事。
玄奘于唐太宗贞观三年，涉戈壁险 滩、攀崇山峻岭，冒着极为险恶的自然环境，途径百余国，历时十七载，从天竺国
取回梵语经文的故事。 这一事件的本身，充满传奇色彩。为日后的演绎为神话提供了丰富的想象空间。从这一历史原
型事件，经 历了八百多年以后，才最后成了《西游记》，这中间是一步一步的渐进演化的。
第一部记录 玄奘取经的书是《大唐西蜮记》，那是玄奘奉诏口述，由他的门徒辨机辑录的。该书记述了玄奘亲身经历
的一百一十几个国家以及根据传闻而整理二十几个的国家，此书虽然用宗教的心理去记述传说故事以及奇异的自然 现
象，从本质说，当属地理书籍的范畴。接着是玄奘的弟子慧立彦悰撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》 ，这就属于人
物传记了，但由于弘扬佛法与赞颂师傅的需要，每用夸张神化的笔调穿插一些离奇的故事。 这些故事一经在社会上流
传，宗教的神秘性使其越传越神。以致在在唐代末年的笔记《独异志》、《大唐 新语》中就已经记载了玄奘取经的神
奇故事。在南宋则刊刻有《大唐三藏取经诗话》，（见书影）此书虽 然只有一万六千余字，却是《西游记》成书过程
中一个十分重要的里程碑。作为神话故事的框架已经形成 ，其中已经有了个自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕
猴王”的角色，这显然是孙悟空形象的前身。 诗话中还有沙和尚的雏形人物深沙神。而到了元曲时期，在杨讷所作的
杂剧《西游记》中，猴行者已经姓 孙；深沙神已经更名为沙和尚，成了唐僧的徒弟；还增加了黑猪精猪八戒。这说明
1
了取经故事的主要人物唐僧师徒四人已经定型。明初《永乐大典》所引“梦斩泾河龙”（内容相当于第九回）故 事；
朝鲜古代汉语教科书《朴通事谚解》引“车迟国斗圣”（内容相当于第四十五回）故事均提到出自《 西游记评话》，
这也应当是《西游记》成书过程中的重要一环，可惜没有流传下来。正是在前人辗转流传 ，不断增益的基础上，终于
集大成而为如今见到的《西游记》。
今据嘉靖、万历人 周弘祖《古今书刻》的著录，《西游记》曾有“鲁府”、“登州府”刻本，可惜均已亡佚。
这就提示《西游记》成书不迟于嘉靖年间。
今见最早的刻本为金陵世德堂刊本《新刻出像官版大字西游记》< br>，
20
卷
100
回，学术界一般认定为万历二十年（
1592
）所刻。《西游记》也有繁本与简本的问题，明时有朱鼎臣的《唐三藏西游
释厄传》，
10
卷
69
则，十余万字；杨致和《西游记传》
4
卷
41< br>则，比朱鼎臣本略少。这两个本子对于百回本说，孰
先孰后，学术界还未取得一致的意见。早期版 本中都没有唐僧出身的“江流僧”的故事，至清初汪象旭、黄周星的评
刻本《西游证道书》，乃云据大略 堂《释厄传》古本改写而成，作为第九回插入，而将原第九、第十、第十一三回改
成第十第十一两回。< br>
《西游记》的最后集大成者为谁，至今仍无定见。明刊百回本均无作者署名；清初刻本《西游 证道书》始提出为元时
道士丘处机。今知丘处机为元初全真道首领，道号长春真人，其弟子撰有《长春真 人西游记》，此书今收于《道藏》，
与唐僧取经的《西游记》是两回事。清时学者吴玉搢在乾隆十年（< br>1746
）纂修《山阳县志》时，发现明代天启年间《淮
安府志》卷十九《艺文志•淮贤 文目》中载：“吴承恩：《射阳集》四册□卷，《春秋列传序》，《西游记》。”至此，
首先提出《西游 记》作者为吴承恩。此说遂得到当时、稍后的淮安学者的响应。直至二十世纪二十年代，经鲁迅、胡
适等 人从《西游记》使用淮安方言、吴承恩又作《二郎搜山图歌》、《禹鼎志》等志怪性质的作品印证，此说遂为多< br>数人接受。
吴承恩（约
1500
～约
1582
） ，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县（今淮安市楚州区）人。他的曾祖、祖父在浙江余
姚、仁和（杭州 ）做过学官，父亲是小商人。吴承恩虽少有文名，但中了秀才以后，却屡试不第。四十多岁才补了个
岁贡 生。嘉靖二十九年（
1550
），吴承恩曾入京候选，出任长兴县丞两年；后又曾补荆王府纪善 ，亦不知是否赴任。
晚年曾经到过金陵（南京）、杭州。晚景凄凉，放浪诗酒，终老于家。
下面主要介绍《西游记》的情节线索、人物形象与内容题旨。
《西游记》的叙事构 架，以小说的第一主人公孙悟空作参照，是一条线索、三个板块。一条线索即是孙悟空的行动轨
迹，贯穿 全书百回。从第一回花果山仙石产石猴，即孙悟空出世；到第一百回保佑唐僧取经归来，再复回西天，封为
“斗战胜佛”。
叙事的第一板块是第一回到第七回，叙述孙悟空出世、拜师学道，回到花 果山，剿灭欺凌花果山猴群的混世魔王，自
称美猴王。为借兵器，大闹龙宫，讨来如意金箍棒。梦游幽冥 界，大闹地府，销毁阎王的生死簿。太白金星启奏玉皇
大帝，降一道招安圣旨，被骗上天廷，当上了“无 品秩”、“未入流”、的“弼马温”的小官。当他知道“弼马温”
只是养马的差役，一闹天宫，返回花果 山，自封“齐天大圣”。玉帝遣哪吒父子降服孙悟空，未能取胜。太白金星设
计了“有官无禄”的骗局，
再把他骗上天庭当一个空头的“齐天大圣”。
然而在王母娘娘邀请各路神仙的“蟠桃胜会”
2
上，压根儿想不到请他这只“妖猴”，他在桃园吃完仙桃，又去瑶池吃完“玉液琼浆 ”、“老君仙丹”，乃二闹天宫，
再返花果山。与天兵天将展开大战，最后遭太上老君暗算，被二郎真君 擒获，太上老君押他在八卦炉烧炼。四十九天
以后，踢翻八卦炉，三闹天宫。最后被如来佛压在五行山下 。
叙事的第二板块是第八回到到十三回，叙述如来佛造出三藏真经普度东土众生，乃遣观世 音菩萨去东土寻觅取经之人。
其中穿插唐太宗魂游地府，还阳延寿，感戴于善恶因果，接受地府崔判官“ 千万作一场‘水陆大会’”之托，超度无
主孤魂。众大臣推举玄奘为“水陆大会”的坛主，遂被观音觅取 ，授予玄奘前往西天取经的重任。
叙事的第三板块是第十四回到第一百回，叙述玄奘西行取 经途中，先在五行山下救出悟空，并收为徒弟；依次再收下
白龙马、猪八戒、沙和尚，一路历尽艰险，擒 妖捉怪，经过九九八十一难，取回真经，终成正果的故事。
《西游记》的外在形式是神话与 宗教，由于神话形式的特殊性及宗教的隐秘性，人们对其思想内容的把握以及题旨的
归纳是多元的，认识 是渐进完善的。在“五四”之前，也即西方新的文化思潮传入中国之前，人们常从宗教、我国古
代阴阳五 行的哲学观念认识这部小说。明人陈元之的《西游记•序》有这样一段话可以作为人们早期认识的代表：“其叙以孙，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所戒八也；以为肝气之木。沙，流沙；以外肾 气之水。
三藏，藏神、藏声、藏气之三藏；以为郛郭之主。魔，魔；以为口、耳、鼻、舌、身、意、恐怖 颠倒幻想之障。„„”
他是这样认识唐僧师徒五人（含白龙马）以及取经路上的妖魔的本质，这在现在看 来，简直匪夷所思！所以，鲁迅对
明清之际学者对于《西游记》的认识归纳为“或云劝学，或云谈阐，或 云悟道”，（《中国小说史略》）胡适与鲁迅
最先从文学的娱乐功能认识这部小说。胡适是说《西游记》 “至多不过是一部很有趣的滑稽小说，神话小说，它并没
有什么微妙的意思”，（《西游记考证》）鲁迅 也认为“此书实出于游戏”。上一世纪中叶起，人们常常习惯于用社
会政治理念解读文学作品，以为孙悟 空的“三闹”，即闹龙宫、闹地府、闹天宫，表明了对封建统治秩序的否定和反
抗，从而曲折地反映了农 民起义；而又有人觉得孙悟空皈依佛教有似《水浒传》的宋江接受招安，这样就使前后主题
产生了不可调 和的矛盾，于是提出了前后主题的转化说，即前
7
回的“反抗说”与后
80
回 的取经中的克服困难说。此
外，还有人民斗争说、歌颂市民说、安天医国说、诛奸尚贤说等等。现在为一 般人接受的是“人生哲理说”。主此说
者认为，“《西游记》是一部描写孙悟空人生成长，人生斗争历程 的英雄传奇，是一部色彩瑰丽奇幻、内容生动深刻
的小说。”（孟繁仁《重新认识和评价
<西游记
>
》）
正确认识《西游记》的主题还得认识孙悟空的形象的本 质，而认识孙悟空形象的本质还得了解孙悟空形象的形成。孙
悟空的形象本质是由他的人生轨迹确定了的 。那就是出世、学道、自封美猴王、龙宫借宝、地府销籍、上天接受弼马
温、识破欺骗而返回花果山自封 齐天大圣、再回天宫接受“齐天大圣”虚职、搞乱蟠桃胜会再反天宫、被如来压在五
行山下、（以上为前 七回中事）认罪皈依佛教、拜唐僧为师、取经路上降魔伏怪、取经成功封为斗战胜佛。从这一串
行为轨迹 中，可以清楚看出，即令是在前七回中，也无法印证“反抗说”或“农民起义说”，因为在前七回中，就两
度接受招安而任官职！因此，作者在塑造孙悟空时是自觉不自觉地演绎人生的。作为长期在民间、在底层老百姓 中累
积形成的小说，必然打上底层百姓的人生理念的烙印。成功，是生活着的人们，是人世间的人们最基 本的愿望。无论
帝王将相、贩夫走卒、商贾士人，乃至僧尼道士（僧道是另一种成功观，诸如寄希望于来 世，受封尊号如孙悟空受封
斗战胜佛），概莫例外。在小说《西游记》中，这底层百姓的人生观，就是屡 屡受压受挫下的强烈的成功愿望的曲折
3