日本俳句-五年级下册数学练习题

2021年2月1日发(作者：草久久爱久久)

破窑赋

天有不测风云，人有旦夕祸福
。蜈蚣百足，行不及蛇；雄 鸡扇翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人
有冲天之志，非运不能腾达。

文章盖世，孔子厄困于
陈邦
；武略超群，太公垂钓于
渭水
。
颜渊命短，实非凶恶之徒；盗跖年长，不是善良之辈。
尧舜明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之 子。
张良
原是布衣，萧何曾为县吏；
韩信
未遇之时，无一日之餐，
及 至遇行，腰悬三齐玉印。楚霸英雄，败于乌江自刎；汉王柔弱，竟有
万里江山
。
晏子< br>身短五尺，使楚拜齐名相；诸
葛力无缚鸡，出作蜀汉军师。
李广
有射虎之威，到 老无封；
冯夷
有乘龙之才，一生不遇。

满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅 ，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓女；风流妓女，时来配作夫人。青
春美女，却招愚蠢之夫；俊秀 郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。

天不得时， 日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，波浪不静；人不得时，限运不通。人生在世，富贵不能
淫， 贫贱不能移。有先贫而后富，有老壮而少衰。衣服虽破，常有礼仪之容；面带忧愁，每抱
怀安
之 量。时遭不遇，
只宜安贫守份；心若不欺，必有扬眉之日。初贫君子，天然骨格生成；乍富小人，不脱贫 寒肌体。

福禄岂能强求，富贵谁人不欲。

命运赋

天有 不测风云，人有旦夕祸福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人
有冲天之志，非运不能自通。

盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子 厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。
颜渊
命短，
殊非凶恶之徒；
盗跖
年长，岂是善良之辈。尧帝明圣，却生不肖之儿；
瞽叟
愚顽，反生大孝之子。
张良< br>原是布衣，
萧
何
称谓县吏。
晏子
身无五尺，封作齐国宰相；< br>孔明
卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，
竟有万里江山。< br>李广
有射虎之威，到老无封；
冯唐
有乘龙之才，一生不遇。
韩信
未遇之时，无一日三餐，及至遇行，
腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。

有 先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟然不中；才疏学浅，少年及第登科。深院宫娥，运退反为妓妾；< br>风流妓女，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之 间；君子
失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。时遭不遇，只宜 安贫守份；心若不欺，
必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。注福注禄，命 里已安
排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？

吾昔寓居洛阳，朝求 僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不
弃也。今居朝 堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，
思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵，非我之能也 ，
此乃时也、运也、命也。

嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

运命论

李康
作
《运命论》
，
探讨国家治乱与士人 出处间的关系。
他从“五德更运”的观点出发，
认为各个朝代按五行更始，
以次相代。 这种“运”不是杰出人物的努力能改变的。而个人的穷达贵贱又受个体命运的“命”与时代命运的“时”
摆布。通过列举
历史人物
与事件，来证明上述推论。此文特别重在对士人出处问题的探究，强调 “圣人所以为圣者，
盖在乎乐天知命矣”。但又强调虽然“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之； 行高于人，众必非之”，可是志
士仁人“蹈之而弗悔”，是为了“遂志而成名”。曲折反映出魏晋之际知 识分子对待政治的矛盾心情。

1
内容简介

《运命论》可以分为前后两大段。

从文章开头到“屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不 亦过乎”为第一大段。第一大段提出了立论，并用具体事例论
证了此立论。

第一大段 又分为三层意思：第一层意思首先解释什么是“运”，什么是“命”，什么是“时”。“夫治乱，运也；
穷达，命也；贵贱，时也。”然后提出立论，“忠贤之臣”得遇“圣明之君”，君臣之间，亲和不疑，之所以能够 如
此，离不开运、命、时，“授之者天也，告之者神也，成之者运也”。

第二层意思 用具体的例子来说明自己的立论。首先举了伊尹、太公、百里奚、
张良
这四位贤臣的例子，他们 四人
得乎运命，遭遇明主，这才成就了一番事业。然后，用褒姒之于周幽王，公孙强之于曹伯阳，竖牛之 于叔孙豹，这样
的
乱臣贼子
，遭遇穷时乱世，遭逢昏暴之君，才能祸国殃民，从反面来 说明自己的立论。

第三层意思讲述，虽至圣大贤如孔夫子，生不逢时，运衰命蹇，也一事无成 ，难所作为。而当命归运至，以子思、
子夏之才，也能改易风俗，为诸侯师。故曰：“治乱，运也；穷达 ，命也；贵贱，时也。”对立论再一次进行论述。

从“然则圣人所以为圣者”至文章结尾为第二大段。


1


第二大段又分为两层意思：到“凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉”为第一层意思。这层意思 论述说明，既然圣
人也需要得逢“运、命、时”，那么，人生在世就此应该“乐天知命”，“穷达如一” 。

从“若夫立德必须贵乎”到文章结尾为第二层意思。这层意思指出，“天地之大德曰生，圣 人之大宝曰位，何以
守位曰仁，何以正人曰义”，而一般士人的“德”应该是怎样的呢
?
就是“明哲保身，燕翼子孙”。

2
作品原文

第一段

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所 以相遇
也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同⑴，曲折合符 ，得失不能疑其志，
谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者 神也，成之者运也。

第二段

夫黄河清而圣人生，里社⑵鸣而圣人出，群龙 见而圣人用。故
伊尹
，
有莘氏
之
媵臣
也，而
阿衡< br>于商。太公，渭滨
之贱老也，而
尚父
于周。
百里奚
在虞而虞亡 ，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受
黄石
⑶之符，诵
三略
之说，< br>以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙 说于陈项，
而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤者 ，名载于
箓
图，事应乎
天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲 将至，有开必先。天降时雨，山川出云。”⑷诗云：
“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟
周之 翰
。”⑸运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，
祅
始于夏庭⑹。 曹伯阳之获
公孙强
也，征发于社宫。
叔孙豹
之昵
竖牛
也，祸 成于庚宗⑺。吉凶成败，各以数至。咸皆不
求而自合，不介而自亲矣。

第三段

昔者，圣人受命
河洛
⑻曰：以文命者，七九而衰；以
武兴
者，六八而谋。及成王
定鼎
于郏鄏⑼，
卜世
三十，
卜 年
七百，天所命也。故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪， 成于七国。酷
烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽
仲尼
至圣，颜冉大贤，揖让 于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其
端；
孟轲
、孙卿体二希圣，从容正道，不能 维其末，天下卒至于溺而不可援。

第四段

夫以仲尼之才也，而器不周于鲁 卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于
子西
；以仲尼之
仁也， 而取仇于
桓魋
；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡⑽；以仲尼之行也，而招毁于
叔孙
。夫道足以济天下，而不得贵
于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗； 应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之
域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙
子思< br>，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历诸侯，莫
不结驷而造门；虽造门犹有不得 宾者焉。其徒
子夏
，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，
西河
之人 肃然归
德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区 于一主，叹息于一
朝。
屈原
以之沈湘，
贾谊
以之发愤，不亦过乎！< br>
第五段

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不 疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，
而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之 于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；
受浊以济物，不伤
于清
。是以 圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故
木秀于林，风必摧
之
；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗 失，
何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之， 盖有算矣。子夏
曰：“
死生有命，富贵在天
”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚 之兴于商周，百里子房之用于
秦汉
，不求而自
得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将 贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，
蘧
蒢戚施之人，俛仰尊 贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为
变通。势 之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故
遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见
龙逢
、
比干
之亡其身，而不惟
飞廉
、
恶来
之
灭其族也。盖知
伍 子胥
之属镂于吴，而不戒
费无忌
之诛夷于楚也。盖讥
汲黯
之白首于主 爵，而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑
萧望之跋踬
于前，而不惧
石显
之绞 缢于后也。

第六段

故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于 富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，
不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则
王 莽
、
董贤
之为三公，不如
杨雄
、仲舒之閴其门也。必须富乎？则齐景 之千驷，
不如
颜回
、
原宪
之约其身也。其为实乎？则执
杓< br>而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过
濡
身；过此以往，弗能受
也。其为名 乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？
譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。
褰
裳而涉
汶阳
之丘，则天下之稼 如云矣。椎
紒
而守敖庾、
海陵
之仓，则山
坻之积在前矣。扱衽而登< br>钟山
、
蓝田
之上，则夜光
玙璠
之珍可观矣。夫如是也，为物甚 众，为己甚寡，不爱其身，而

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