素书解释
别妄想泡我
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2021年02月01日 11:43
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读书交流会-描写春风的诗句
素书
汉
•
黄石公
原始章第一
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万 物不知其所由。德者，人
之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。 义者，
人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲
为 人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达
乎去就之理。若时至 而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，
没身而已。是以其道足高，而名重于后 代。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异，义足以 得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足
以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使 分财，此人之豪也。守职而不废，
处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心独行之术。长没长于博谋，安没安于忍辱，先没 先于修德，乐没乐于好善，神
没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，悲没悲于精散 ，病没病于
无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。
道义章第五
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑 ，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪
前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所 敬者凶，貌合心离者孤，
亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵， 名不胜
实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用
不 任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱
者不久。念旧而弃新 功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所
强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者 败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂
公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信 不可任者浊。牧人以德者集，
绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人 ，罚不甘心
者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有
者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋 。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，
危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操， 下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不
重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无 直下。危国无贤人，乱
政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避 。地
薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满
者溢 。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅
弱者国倾。足寒伤心， 人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困
国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭 。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者
安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者， 百福所归；凶者，百祸所攻。
非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁 相忧，同恶
相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，
同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不
可与理违。释己 而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行
则理。如此理身、理国、理家，可 也！
黄石公素书注释汇编
西汉
•
黄石公
著
民
•
寄中兰若主
辑
前言
素书原序（宋、张商英）
素书白文
原始章第一
正道章第二
求人之志章第三
本德宗道章第四
遵义章第五
安礼章第六
结语
附录一、黄石公素书考（宋、张商英辑）
附录二（出自《四库全书》
）
附录三、素石公素书述要
附记
前言
一九九七夏
陈伉
爱读中国历史的人，一开始都会被帝王将相们的文韬武略所吸引。
台前幕后的经国大计，
莽原沙场的刀光剑影， 舞榭歌台的杯盘交错，孤城远镇的阴谋策划，英雄末路，美人迟
暮，壮士悲歌，忠臣饮恨
... ...
无不让人或击节嘘唏，或扼腕长叹。然而，看得多了，慢
慢就会发觉浩翰的史籍应该记载 却有意无意遗漏忽略的人事委实不少。
对
„
乱哄哄你 方唱罢我登场
‟
的人物看多了，
目光会不经意地投向唯独中国历史才有的一个
特殊的人群
——
隐士。
说它特殊，首先是其神龙见首 不见尾的神秘性。二十五史每一部都专辟一章曰：
„
隐逸
‟
。
然而， 除个别人的生平较详，大多不知其从何而来，老于何乡。有的干脆只闻其声，未
见其人。如朱元璋当了皇 帝后，立法十分严酷。有一天他要到寺庙里走走，他从前穷得
活不下去，也当过几天和尚，想必是恋旧情 结使然，但他禁止随从人员进去，独自一人
踱到寺院的山墙下，看见上面画了一个布袋和尚，墨迹未干， 旁边题有一首诗偈：
大千世界浩茫茫，收拾都将一袋装。
毕竟有收还有散，放宽些子又何妨？
他转头立即命从人进庙搜索，里里外外无一人，只是一座荒芜已久的古寺而已。
有的隐士人物是半入世态。
这类人物虽名为隐士， 深居山林，仿佛不食人间烟火，其实非常关心天下大事，但又从
不直接出面干预，只是从旁或通过朋友， 或派出学生，帮助别人成功后，就再也找不到
他们的踪影了。后世比较熟悉的，一个是春秋战国时代的鬼 谷子，他只打发出五个学生
——
苏秦、张仪、孙膑、庞涓、尉缭，就把天下诸侯玩得团团转，最 后还是采用了张仪
的策略，秦始皇才得以统一天下。还有隋唐之际的文中子王通，他以儒佛道三家通才的
学养，讲学河汾，培训了一批开创盛唐的文臣武将，如魏征、李靖、房玄龄等人都是他
的学生。 而他作为隐身幕后的旷世奇人，正史中却不载一字；帮助朱元璋打天下的也是
几个始终不肯站出来的装疯 卖傻的道人，推到台前的只有一个刘伯温。虽然朱元璋都亲
自为他们写过传记，但编正史的儒家不予录用 ，因为不合他们的口味。
将《素书》传给张良的黄石公，也是这样一个 取
„
犹抱琵琶半遮面
‟
态的神秘人物。他在圯
桥授书张良后，相约十 三年济北相见，不过他说谷城山下有块黄石，那就是他。不早不
晚，十三年后汉高祖率军路经谷城山下， 张良果见山脚下有一黄石，于是取回家供了起
来。
黄石公很有 点像鬼谷子，他预见到秦将亡，汉将兴，想物色一个代理人，替他出山辅佐
刘邦打天下。
但何以 偏偏找的是张良呢？圯桥相遇，
初看似乎纯属偶然，
细思却不尽然。
圯桥授书，其实是 黄石公早已安排停当了的。
张良作为韩国一风度翩翩、美若好女的佳公 子，因在博浪沙狙击秦始皇，始皇大怒，通
缉全国大肆追捕，这一爆炸性的新闻肯定被传得沸沸扬扬，无 人不晓。正在留心天下大
势的黄石公焉能不知？他想，一个纤弱如女子的青年，敢于狙击一跺脚地动山摇 的秦始
皇，勇则勇矣，但此乃匹夫之勇，还不足以成大事。亡秦需要这些热血壮士，然而必须
具 备以柔克刚、以弱制强的大勇，那就得看他能否学会
„
猝然临之而不惊，无故加之而不
怒
‟
的忍劲了。
因有此背景，有此思虑，黄石公肯定 把张良作为首选人物，暗中跟踪、观察他有好久了。
圯桥相遇，在张良是邂逅，在黄石公却是预谋；接著 而来的一系列折辱，既是考验，也
是上课。直到张良考试过关，才将《素书》给了他，也等于在传给他< br>„
修身、治国、平天
下
‟
的法宝的同时，告诉他：忍点著，才有好处！
后来的事实也证明，张良靠这部《素书》兴刘灭项，功成身退，完全得 益于一个
„
忍
‟
字。
即使纵观中外成功的政治家，
除开客观 因素不说，
自身必须具备
„
三忍
‟
的素养：
一曰容忍，二曰隐忍，三曰不忍。
怎么理解？
容忍者，胸怀气量也。海纳百川，没有海洋般的胸怀，怎能拥有天下！
隐忍者，隐而不发也。越是伟大的政治家，所遭遇的凶险艰难也越多。在时不至、运不
到的时候 ，必须有足够的耐性忍下去，再忍下去；同时积蓄力量，修德聚贤，像周文王
在羑（音
友）里狱中那样。
不忍者，非常人之所忍也，大义灭亲之忍也 ，消灭政敌绝不手软之忍也
......
如李世民之
于胞兄李建成，诸葛亮之于马谡等 等。
由此可知，
《素书》
是为从政者就如何加强自身 的政治素养，
如何把握道德与谋略的关系
而写的，但又不仅仅局限于此。书中这些效法天道地道 ，以格言形式表述的最高智慧，
用之修身，可以明志益寿；用之治国，可以位极人臣；用之经商，可以富 埒王侯；用之
军事，可以百战百胜。
《素书》原文并不长，只 有六章一百三十二句。词句也不十分难懂，但每句话的内蕴却
异常丰富、深邃。鉴于此，我们在整理这部 古籍时，没有采取逐字逐句翻译的方式，而
是从读者的角度出发，用
„
释评
‟
的办法，尽量挖掘、剖析每一段话的内涵。估计读者自己
明白的地方，就一带而过；涉及到古代 哲学或用典比较生僻之处，则力所能及给予较详
尽的阐述，有时适当结合现代观念予以评析，对于其中已 经过时的一些观点，则以当代
先进思想观念为准则提出了不同的看法。
为了加深对原文的理解，我们为《素书》的每一个观点都撰写了具体的历史事例，并对
每一章摘 精采、
简要加以归纳，
作为
„
导读
‟
置于章首。
这 无非是想尽编者的一片抛砖引玉、
锦上添花的美意罢了。
但如读者只想独立自主地玩味原作的精 神要意，
这些都可以不看，
只看原著全文（第二十一页《素书白文》
）即可。
《素书》的校勘，是以《百子全书》为底本，参照《四库全书》和台湾南怀瑾先生 的《历
史的经验》完成的。张商英对《素书》的注，置于［］内，以别于正文。
最后，我们觉得有必要对张商英其人简略地说几句。
张商英字天觉，四川人。宋神宗、哲宗、徽宗三朝期间都在中央政府作官，后位至宰相。
《宋史》说他
„
为政持平
‟
，
„
立同异
‟
，
„
宽民力
‟
，能力谏徽宗禁绝豪华奢侈、大兴土木的恶
习，徽宗对他颇为敬畏。 可惜他所处的那个历史时期正是以王安石为首的革新派和以司
马光为首的守旧派反反覆覆斗得不可开交的 时期，
加之他又是由神宗时的奸相章惇举荐，
两派的人际关系极其复杂，连苏轼这样的人都无法 摆脱党争的牵连，更不要说别人了。
而且两党的宗派斗争到了十分愚蠢可笑的地步。
比如，宋朝皇权有一个非常特殊的情况，
由于赵匡胤之后即位的不是他的儿子，而是他的弟弟赵光义，后来 皇权的交替几乎都是
叔侄之间交叉传递。这样就出现了一个做侄子的当了皇帝后，对上一任皇帝也就是他 的
叔叔该如何称呼的难题：是叫
„
父皇
‟
呢？还是叫叔父？为此两派 在金銮殿上吵得箭拔弩
张，磕头出血。王安石一派说，国之存亡就在这一叫上；司马光一派说，不认生身 之父，
而将叔父叫
„
父皇
‟
，这是大不孝，孔孟再世也不会答应的。 这两个人都是中国历史上有名
的思想家、政治家，可是一旦被偏见蒙了心后，竟会愚昧无聊到这种地步！ 张商英在这
样一种政治氛围中，能得善终，实为不易。环境虽然乌烟瘴气，但张商英学佛、为政又
悟道，他卧病时，突然有一天对儿子和女婿说：
„
我告诉你们《法华经》上所说的地上涌出多宝如来宝塔，确有其事，不是比喻。我现在就要走了。
‟
他说完此话，把枕头随手向< br>窗户扔去，只听空中一声雷响，再回头看他，已阖然而逝。
《素 书》由这样一位人物来注释，必然融会了他对政界风浪、世态炎凉以及人生素养的
深刻认识，自当不会辱 没那位世外奇人黄石公的一片苦心了。
原作微言大义，编者才疏学浅，不当缺憾之处，在所难免，恳请方家不吝赐教。
黄石公素书原序
宋
张商英序
《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》
，世 人多以
„
三略
‟
为
是，盖传之者误也。
晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：
„
不许传于不
道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。
‟呜呼！其慎
重如此。
黄石公得子房而传之，子房不得其传 而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传
于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可 以言尽哉。
余窃尝评之︰
“„
天人之道，未尝不相为 用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，
禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时 之官，又立三公以燮理阴阳。孔
子欲无言，老聃建之以常无有。
‟
《阴符经》曰：„
宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，
则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间 者欤！
‟”
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、 文、傅说、周公、孔、老，
亦无以出此矣。
然则，
黄 石公知秦之将亡，
汉之将兴，
故以此
《书》
授子房。
而子房者，岂能尽知其
《书》
哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。
《书》曰︰
„
阴计外泄者败。
‟
子房用之，尝劝高帝王韩 信矣；
《书》曰：
„
小怨不赦，大怨
必生。
‟
子房用之，尝 劝高帝侯雍齿矣；
《书》曰：
„
决策于不仁者险。
‟
子房用之，尝劝 高
帝罢封六国矣；
《书》曰：
„
设变致权，所以解结。
‟
子 房用之，尝致四皓而立惠帝矣；
《书》
曰：
„
吉莫吉于知足。
‟子房用之，尝择留自封矣；
《书》曰：
„
绝嗜禁欲，所以除累。
‟
子房
用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。
嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！
自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽
号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿彿。此《书》所以不传于不道、不神、不
圣、不贤之人也 。
离有离无之谓
„
道
‟
，非有非无 之谓
„
神
‟
，有而无之之谓
„
圣
‟
，无而 有之之谓
„
贤
‟
。非此四者，
虽口诵此《书》
，亦不能身行 之矣。
宋
张商英天觉序
【译释】
陈伉
秦朝 末年的隐士黄石公的《素书》共有六章。大多数人以为黄石公在圯桥传授给张良的
《素书》就是《三略》
，这实在是以讹传讹啊。
西晋时期，
天下大乱。盗墓贼发掘了张良的坟墓，
在头底下的玉枕中发现了这本
《素书》
，
共计 有一千三百三十六字，上面题有秘诫说：
„
不允许将此书传于
“
不道、不神、 不圣、不
贤之人
”
，
否则必遭祸殃；
但是如果遇到合适的传人而不传 授，
也将遭殃。
‟
可见像
《素书》
这样一本关系到天下兴亡、个人命 运的
„
天书
‟
，是否要传世，是一件极其慎重的事情！
当年黄石公遇到张良这样的豪杰，经过几次无情的考较后，才慎重地传给了他；张良因
为没有遇到合适的人选，只好将它和自己一起带进棺材。五百余年后，因盗墓贼得到了
它，才从而使这 本
„
奇书
‟
得以在人间流传，然而公之于世的，也只不过是黄石公的极其简< br>略的言词，至于其中的玄机深意，浮浅的言语怎么能穷尽呢？
我 与人议论到古人时曾经讲过，天道和人道，何尝不是相辅相成呢？对于天道和人道的
关系，古代的圣人贤 哲都能够心领神会并尽心竭力地去顺天而行。比如帝尧，恭敬地顺
应上天的法则就像敬畏上帝一样；舜遵 循天道建立建全七种治理国家的重大政治制度；
禹依据自然地理的实际情况把天下划为九州；傅说向殷商 中期的继承人武丁讲述天道的
原则，才使商朝得以中兴；文王
„
法天象地
‟< br>，才推演发展了八卦；周公效法天地四时的规
则建立了封建官吏组织，同时设立三公［太师、太傅 、太保］负责调和平衡阴阳；孔子
觉得天人之道太奥妙了，常常不愿意轻易谈论；老子却用
„< br>无
‟
与
„
有
‟
来概括天道运行的规
律。托名 黄帝的《阴符经》中说：
„
对于大自然的运行规律了然于心之后，思想才会处于
一种自 由状态，于是就会感到周围的一切都在自己的把握之中，万事万物的变化都由我
来主宰。
‟一个人的道行到了这种地步，神鬼变化都无法逃脱其谋术，更何况类似刑罚、
名实、制度、相卜这些 不足挂齿的小事呢！
黄石公是一位秦时的世外高人，
他传给张 良的这本书，
词语虽然简略，
但含义却很深邃，
即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、 孔子、老子也无法超过他。他知道秦朝就要灭亡，
汉朝即将兴起，因此把《素书》传给了张良，让他替天 行道，帮助刘邦灭秦兴汉。张良
虽然完成了这一历史使命，但他又怎么能完全精通这本书的奥妙呢？张良 之所以能成为
千古流芳的张良，功成名遂，全身而退，也只不过用了其中的十分之一、二罢了。
当年韩信要求刘邦封他为齐王，刘邦很恼火，但又是用人之际，刘邦不能得罪韩信 ，张
良正是运用《素书》上所说的
„
阴计外泄者败
‟
这一谋略的基本 法则，暗示刘邦答应了韩信
的要求，才使他能最后打败项羽。当天下初定，众功臣因没有得到封赏而策划 叛乱的时
候，张良根据
„
小怨不赦，大怨必生
‟
的人情世故，劝汉高 祖首先封赏了与他有隔阂的雍齿
为什方侯，从而安定了人心，防止了一场宫廷内乱。
当刘邦被项羽围困在荥阳的时候，
刘邦一筹莫展，
谋士郦食其建议刘邦重封 六国的后代，
以争取各国君臣百姓的拥戴，张良知道这一决策不是出于真正的仁爱之心，根据
„
决策于
不仁者险
‟
的原则，说服了刘邦，把已经赶制好的印信全部收回，才使 刘邦避免了一场灭
顶之灾。
《素书》上说：
„
绝嗜禁欲，所以除累。
‟
张良采用了这一明哲保身的至理，抛弃功成名就
后的荣华富 贵，飘然出世，避开了政治斗争的漩涡，与清风明月为侣，逍遥自在地度过
了一生。真神妙啊！
张良只用了《素书》中一些残渣余唾，就推翻了秦王朝，打败了项羽，辅佐刘邦统 一了
天下，如果能领会其中的精华奥义，进而有所发挥，灵活运用，那会是一种什么样的景
象呢 ？
自从汉刘氏一统天下、九合诸侯后，诗赋文章蔚然成风，蓬勃发展， 但是真正认识、掌
握宇宙大道的哲人却寥寥无几。
诸如三国时的诸葛亮、
十六国时的王 猛、
初唐的房玄龄、
唐宪宗时的裴度这些名臣，虽然被世人称作冠绝一时的贤相，但他们对于道 为何物，连
其依稀仿佛的皮毛也并没有领会多少，
其原因就在于他们还算不上是通晓
„
天道
‟
的神异之
才，造福苍生的圣贤之士，所以没有那个福气得其真传。
„
天道
‟
的真谛可以这样理解：
„道
‟
的存在
„
离有离无
‟
；
„
道‟
化为真气后，就成了一种
„
非有非
无
‟
的物质，可以 将其叫做
„
神
‟
；如果谁能永远持有这种
„
神
‟< br>的状态又不显露出来，就是
„
圣
人
‟
；保持在这种无形无状的 境界中又能随心所欲地将之生化为万事万物的人就是
„
贤人
‟
。
素书白文
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万 物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人
之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼
者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子 ，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道
以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已 。是
以其道足高，而明重于后代。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众。才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所 以不
误。博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所
以不 穷。亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物；瘅恶斥谗，
所以止乱；推古验今 ，所以不惑；先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结；括囊顺
会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功； 孜孜淑淑，所以保终。
夫志心笃行之术：
„
长莫长于 博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫
神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。苦 莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无
常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任 疑，败莫败于多私。
‟
以明示下者闇，有过不知者蔽，迷而不返者惑， 以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪
前者毁。怒而无威者犯，好众辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬 者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者惛，女谒公行者乱， 私人以官者浮。凌下取
胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者 不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏。
行赏吝色者沮，多许少与者怨 ，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者 凶。用人不得正者殆，强用人者不
畜，为人择官者乱，失其所强者弱。决策于不仁者险，阴计外泄者败， 厚敛薄施者凋。
战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。
闻善忽略 ，记过不忘者暴。所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者
散。小功不赏，则大功不立 ；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及
无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者 亡。能有其有者安，贪人之有者残。
怨在不舍小过，患在不豫定谋。福 在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织。安在得人，
危在失事；富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心；轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人；枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不
产，水浅者大鱼不游；树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国
倾。足寒伤心，民怨伤国。山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国
残。与覆车同轨 者倾，与亡国同事者灭。见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
务 善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，
同美相妒，同智相谋 ，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相
亲，同难相济，同道相成，同艺相规， 同巧相胜，此乃数之所得，不可与理违。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
黄石公素书
汉
黄石公
著
宋
张商英
注
明
程天荣
校
清
王
氏
笺
民
陈
伉
释评
寄中兰若主
辑
原始章第一
注曰：
【道不可以无始。
】
< br>王氏曰：
„
原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内，先说道、德、仁、义、礼 ，
此五者是为人之根本，立身成名的道理。
‟
释评：天道、德 行、仁爱、正义、礼制，这五者统而言之囊括了东方文明总体思想的原
始理论。若用自然规律来代替古人 之所谓
„
道
‟
，仍不足以明其精微玄妙；用文明礼貌来代
替
„
德
‟
，不足以明其瑰伟高超。以道为体为因，以德为用为果，济世以仁，处事以义， 待
人以礼，可以说这就是经世治国之根本，谋钍、权变之准绳，涉世、立身之起点。
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
注曰：
【离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。
】
王氏曰：
„
此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道 理；若肯一件件依著行，
乃立身、成名之根本。
‟
释评：道、 德、仁、义、礼，本质上是一个原始本体的五个范畴之外化，无论三教还是
其他用于治国兴邦的思想体系 ，无不将道德作为改造世界的根本。老子说：由于世风日
下，人们距离天道本有的和谐、完美越来越远， 人心日益丧失先天的淳朴、自然，矫情、
伪饰成了人们必备的假面，所以才不得不用伦理道德教育世人， 当用道德教育也不起作
用的时候，只好提倡仁爱。当人们的仁爱之心也日益淡薄之时，就呼吁要用正义， 在正
义感也丧失殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。
因此，道、德、仁、义、礼，这五个方面是天道因时因势之不同而权变使用的结果，实
际上是一而五、 五而一的不同说法、解释罢了。
道者，人之所蹈（蹈犹走路也）
，使万物不知其所由。
注曰：
【道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食（之间）
。大而八纮之表，小而芒（纤）芥之内，何适而非道也？
仁不足以名，故 仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故
日用而不知也。
】
（故知道鲜矣！
）
王氏曰：
„
天有昼夜， 岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天
理自然之道。容纳百川，不择净秽。春 生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是
地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫 妇之别，朋友之信，若能上顺
天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。
‟
释评：
我们终生奔波，
日夜忙碌，
人人离不开运用世间万物以成就 大大小小的繁杂事务。
然而，并不知晓这一切都只不过是道体的本有功用（包括我们人自身在内）而已。 如果
我们以空灵虚静之心去体味时空之奥妙，似乎恍兮惚兮地能感觉到一些个中之真味，可
是一 旦忙乱起尘世琐事时，就又变成〝摸象的盲人〞了。
其实，道体对宇宙 万物的包融太广阔、太伟大了。我们日常生活中的衣食住行，动静休
止，
言谈仪表，
大 到无边际的宇宙，
小到纤细的草籽内核，
哪里没有道体的存在呢！
用
„
仁
‟
或
„
智
‟
这类字眼来表述它，那只不过是崇尚
„
仁
‟
或
„
智
‟
的人强加给它的名称罢了。至于 老百
姓，虽然时时刻刻离不开它，事事处处都在运用它，但是却不知晓它到底是什么。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
注曰：
【有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。
求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。
求 （至）于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为
昆虫草木。大得以成 大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得（者）也。
】
< br>王氏曰：
„
阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产 ，
飞禽、走兽，各安其居；山川万物，各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今
事理。 安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。
‟
释评：对于什么是
„
德
‟
，
《易经》的解释是
„
赞助天地之化育
‟
，佛教解释是
„
慈悲喜舍
‟
，儒
家则认为是
„
博施济众
‟
。可是所谓的
„
德
‟< br>，其本意是舍己为人，是效法
„
天道
‟
以成就世人，
恩泽天下 ，
使广大民众各得其所，
各得其位，
各尽其材。
也就是古贤所理想的
„
老有所终，
壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养
‟
的境界。德之 功用，对别人来说是使之
得其所欲；在自己来说，则体现为一种崇高伟大的道德品质。
上面张商英从满足万物之欲求的角度解释了
„
德
‟的内函。
他说：
世间万物有所求就有欲望，
假如其欲望得不到满足，就是最大的不 道德。然而没有规矩不成方圆；不讲道德，欲望
终将落空，只有以道德为立身处世的根基，才能有求必应 ，心想事成；君臣父子才会各
尽其责，各得其位；鱼虫草木才能各各依从自然规律生息繁荣。
„
人法地，地法天，天法
道，道法自然
‟——
只要遵从这样的法则，大欲求必有 大成就，小欲求也有小成就，宇宙
万物也将充满无限生机。近到个人的生命，远到万事万物，只要顺天道 而行，以天下为
怀，从政也好、经商也好、处世也好，没有不成功的，而且谋钍越高，功德越大。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
注曰：
【仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。
慈慧恻隐，所以用仁者也。非（有心以）亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其 所，
无一物不获其生。
《书》
曰：
“
鸟、
兽、
鱼、
鳖咸若。
”
《诗》
曰：
“
敦彼行苇，
牛羊勿践履。
”
其仁之至也。
】
王氏曰：
„己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。
能行义让，必无所争也 。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦
楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是 恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误
人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。
‟
释评：仁是儒家思想的核心，本意是指人与人之间相亲相爱的伦理关系，这从„
仁
‟
字的结
构
—
二人为
„
仁
‟—
也可看出古人所赋予仁的至深至广的伦理内涵，天道就在我们每一个
人的日常 生活中，而且只有人方能最生动的弘扬，体现天道。如若相亲相爱，就必须具
有仁慈乐施的恻隐之心，常 存利人利物的奉献之念，胸怀使天下人民、世间万物各遂其
愿的伟大志向。
由此看来，仁的本质如天、如海、如雨露，它无所不包，无所不容，无所不滋养。慈惠
恻隐是具有仁爱之心的具体表现，真正具有仁德的人，虽然不刻意表现自己爱护民众，
但是天下人民无 不自觉自愿的亲近他，因为每一个人都得到了他的恩惠，种种生灵在他
的庇护下都得以安乐生存。正如《 尚书》中所说的：
„
大禹施行德政，在位其间，连鸟兽
鱼鳖也不受侵扰地愉快生存；< br>《诗经、
行苇》
借芦苇温柔相依地生长在一起来比喻兄弟亲
人之间的体贴关怀。 这都是充满仁慈友爱之情的生动表现啊！
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
注曰：
【 理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义
之断也。
】
王氏曰：
„
量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善 如思亲；常行谦下恭敬之心，是
义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚 惩治，多人看
见，不敢为非，便可以成功立事。
‟
释评：如果说
„
仁
‟
是指人与人的亲和关系，
那么
„
义
‟
则是指人们的行为规范
——
行事适宜，
符合标准，也就是人们常 说的万事要公正。只要衡量办事是否公正，社会的目光自然会
不约而同地集中在当权者的身上，而有职有 权的人公正与否，突出表现是否赏罚分明，
是否使有功有过的各得其宜。只有赏罚得宜，才会发挥人民大 众的聪明才智，使大家争
相建功立业，使事业兴旺发达。
理和 义是统一的。只有按照真理去判断、处理事务，才会体现为仁义。赏善罚恶，是正
义的基本原则；能否建 功立业，则是检验正义是否得到落寔的标准。
礼者，人之所履（履者，言人之举动不出乎规矩）
，夙兴夜寐，以成人伦之序。
注曰︰【礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。
言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？】
王氏曰：
„
大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍 奉之礼，昼夜
勿怠，可成人伦之序。
‟
释评：
„礼
‟
是规范全社会的道德行为之规仪和准则
，无论在家在国，我们每个人的一言一
行都要涉及到它。大到国家、社团的集体活动，小到个人的饮食起居，都必须遵循一定
的礼仪规 范。这样，社会生活才能井然有序，人际关系才能和谐融洽，人民才能安居乐
业。
一个国家，如果朝野上下，从国家的领导人，到基层的人民群众，动静视听，进退休止，都能按照人伦道德规范去做，
就可以从根本上杜绝产生放荡怪癖、
邪恶腐败的不良现象。< br>
道、德、仁、义、礼，是构成我国古代社会全部上层建筑的五大要素。古 代的所有思想
家，
当然不可能知道经济基础决定意识形态的原理，
而一致认为伦理道德 、
礼仪法规是
„
天
道
‟
的演化。古代思想家虽然有其不应苛 求的认识局限性，但源远流长的人类要敬畏大自
然（天道）
，保护大自然，与大自然和谐相处的思想，却包蕴著极其深邃伟大的智慧。
夫欲为人之本，不可无一焉。
注曰：
【老 子曰：
“
夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。
”
失者，散也 。
道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散
者，道 妙而已。
老子言其体，故曰：
“
礼者，忠信之薄而乱 之首。
”
黄石公言其用，故曰：
“
不可无一焉。
”
】
王氏曰：
„
道、德、仁、义、礼此五者是为人，合行好事； 若要正心、修身、齐家、治国，
不可无一焉。
‟
释评：人人都 知道孔子讲过
„
三十而立
‟
，但立什么？知道的人就寥寥无几了。所谓立，是
指立身、立言、立德
‟
。一个成人，首先要在社会上站稳脚跟，独立生活，这就是„
立身
‟
。
立身不可不修德，否则立身不稳；处事不可不讲权谋，否则难 以成功。以道德为基石，
以权谋为手段，人生在世，二者缺一不可。只讲权谋，不讲道德，终规要失败， 终归要
被人唾弃；只讲道德，不讲权谋，也会到处碰壁，寸步难行。
< br>老子所说的由于道、德、仁、义依次丧失，人们才不得不退而求其次，用等级、法规性
的礼教来规 范社会，其本意是指因时适势地运用道体的不同功用而已。老子强调的是天
道的本体，黄石公强调的是天 道的功用。实际上，
„
体
‟„
用
‟
二者，相辅相成，缺一不 可。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。
注曰：
【盛衰有道，成败有数；治乱有势，去就有理。
】
王氏曰：
„
君行仁道，信用忠良，其国昌盛，尽心而行；君若无 道，不听良言，
其国衰
败，可以退隐闲居。若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。
能审理、乱之势，行藏必以其道，若达去、就之理，进退必有其时。参详国家盛衰模样，君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；君不圣明，不纳良言，俦远贤能，其国难
理。见可治， 则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。有见识贤人，要省
理、乱道理、去、就动静。‟
释评：大凡以高尚道德立身处世的伟大人物，在其走上社会，施展抱负之 际，就已经对
历史的发展规律了然于胸，既能预测未来的趋势，又能洞悉兴亡成败、治乱去留的玄机了。由于对主观和客观的规律，时事变幻的奥秘洞若观火，所以天下的兴亡仿佛就掌握
在他的手中一 样。
故潜居抱道，以待其时。
注曰：
【道犹舟也，时犹水也；有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。
】
王氏曰：
„
君不圣明，不能进谏、直言，其国衰败。事不能行其 政，隐身闲居，躲避衰乱
之亡；抱养道德，以待兴盛之时。
‟
若时至而行，则能极人臣之位（尚父阿衡帝师王佐）
；得机而动，则能成绝代之功；如其
不遇， 没身而已。
注曰：
【养之有素，及时而动；机不容发，岂容拟议者哉？】
王氏曰：
„
君臣相遇，各有其时。若遇其时，言听事从；立功行正，必至人臣相位。如 魏
征初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言听事从，
身居 相位，名香万古，此乃时至而成功。
事理安危，明之得失；临时而动， 遇机会而行。辅佐明君，必施恩布德；理治国事，当
以恤军、爱民；其功足高，同于前代贤臣。
不遇明君，隐迹埋名，守分闲居；若是强行谏诤，必伤其身。
‟
释评：伟大人物的成功在于自身的才德皆备，但更重要的是懂得乘势而行，待时而 动。
龙无云则成虫，虎无风则类犬。历史上的成功者都不会违背时势、率意妄动。倘若时机
不成 熟，便甘于寂寞，静观其变，如姜太公钓闲于渭水，诸葛亮抱膝于隆中；一旦风云
际会，时运骤至，就会 奋然而起，当仁不让，改变历史，造福于民，如李世民在
„
玄武门
之变
‟时，先法制人，诛杀长兄建成；赵匡胤策动
„
陈桥兵变
‟
，黄袍加身。这 就是儒家所
说的
„
穷则独善其身，达则兼济天下
‟
。可见机遇、局势 对于有志者的重要性。孟子说：
„
虽
有智慧，不如乘势。
‟
所以有大 智者不与天争，不与势抗。
因为他们明白，真理有如舟船，
时运有如江河。没有可达彼岸的浩瀚 之水，真理只不过是一个如如不动的客观规律。
是以其道足高，而名重于后代。
注曰：
【道高则名垂于后而重矣。
】
王氏曰：
„
识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。
‟
释评：人生有限，时空无涯；势有不至，运有穷通。所以历史上不乏才德超群而终生怀
才不遇的高士，如孔子厄于陈、蔡，发出
„
吾道非耶？吾为何如此？
‟
的浩 叹；陈搏高卧华
山，只赢得一个
„
睡仙
‟
的雅名。但其道愈高，其德 愈远，其行愈清，其英名也愈为后世所
重。所以，只要道德高尚，无论穷与通，都会千古流芳，彪柄史册 。
正道章第二
注曰：
【道不可以非正。
】
王氏曰：
„
不偏其中，谓之正；人行之履，谓之道。此章之内，显明英俊、豪杰，明事顺
理，各尽其道 ，所行忠、孝、义的道理。
‟
释评：天道之体用，既已心领神会，那么 为人处事就要顺天道而行。顺之者昌，逆之者
亡。有德君子如有凌云之志，就应当德、才、学皆备。信义 才智，胸襟气度，缺一不可。
如此者，便是人中龙凤，世间俊杰。这才是做人的正道。
德足以怀远。
注曰︰【怀者，中心悦而诚服之谓也。
】
王氏曰：< br>„
善政安民，四海无事；以德治国，远近咸服。圣德明君，贤能良相，修德行政，
礼贤爱 士，屈已于人，好名散于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。此是德行齐足，
威声伏远道理。
‟
信足以一异，义足以得众。
注曰：
【有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。
天 无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，乃立身成名之本。君子寡言言
必忠信，一言议定再 不肯改议、失约。
有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户。
赏不先于身，利不厚于巳；喜乐共用，患难相恤。如汉先主结义于桃园，立功名于 三国；
唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。
】
才足以鉴古，明足以照下
—
此人之俊也。
注曰：
【嫌疑之际，非智不决。
】
王氏曰：
„
古之成败，无才智，不能通晓今时得失；不聪明，难以分辨是非。才智齐足，
必能通 晓时务；聪明广览，可以详辨兴衰。若能参审古今成败之事，便有鉴其得失。
< br>天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。居人
之上，如镜 高悬，一般人之善恶，自然照见。在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在
下之人，自然不敢为非。
能行此五件，便是聪明俊毅之人。
德行存之于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。人若见之，
动静安详，行 止威仪，自然心生恭敬之礼，上下不敢怠慢。
自知者，明知人者。智明 可以鉴察自己之善恶，智可以详决他人之嫌疑。聪明之人，事
奉君王，必要省晓嫌疑道理。若是嫌疑时分 却近前，行必惹祸患怪怨，其间管领勾当，
身必不安。若识嫌疑，
便识进退，自然身无祸也。
‟
释评：崇高品德的精神力量就在 于他能使远方的人心悦诚服地前来归顺。武力征服只能
使人暂时屈从，道德感化却使人永久心服。我泽如 春，人应如草。道德的力量，有如春
风春雨，万物无不受其恩泽。
凡事讲信誉，可以消除猜忌，使万众一心，形成一种强大的凝聚力。
< br>办事公道，勇于负责，就会给部属带来一种满足感、信任感，这样的领导，自然会得到
大家的拥戴 。
博学多才，可以洞古彻今，通情达理，在寔践中善于以古今中外为人 处事的成败得失为
借鉴，这样的人，自然会无往而不胜。
明察 秋毫而又人情练达，才能做到既知善任，又宽厚容人。在这样的领导人面前，坏人
坏事无法藏奸，难以避 免的失误又能得到谅解。这样，手下的人才会充分发挥他自己的
聪明才智，做出更大的成绩。
德行高尚，恪守信用，办事公正，博学多才，明智通达
——
具备 这五种品质的，就是人
中之
„
俊
‟
。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财
—
此人之豪也。
注曰：
【孔子为委吏乘田之职是也。
】
王氏曰：
„
诚信，君子之本；守己，养德之源。若有关系机密重事，用人其 间，选拣身能
志诚，语能忠信，共与会约；至于患难之时，必不悔约、失信。
掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。肯立纪纲，遵行法度，财物不贪
爱。惜行止，有志气，必知羞耻；此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？
若能行此四件，便是英豪贤人。
‟
释评：行为能够被人奉为楷 模，起到表率作用；在功名利禄、是非恩怨的复杂矛盾面前，
能够保持清醒的头脑，识大体，顾大局，能 以大智慧判断，处理这些很容易使人身败名
裂的问题；说一不二，一诺千金，一旦首肯，即便吃亏受损， 决不反悔；重义轻财，一
心为公，能与下属有福同享，同甘共苦。具备这些品质的，就是人中之
„
豪
‟
。
虽然美色、功利、私情
. .....
都有可能使人丧失理智，然而，真正的智慧是不会为其惑乱
的，而且，只有真正的智 慧才能在这些引诱面前可做出冷静、正确的抉择。
守职而不废。处义而不回。
注曰：
【迫于利害之际而确然守义者，此不回也。
（临难毋茍免）
】
王氏曰：
„
设官定位，各有掌管之事理。分守其职，勿择干办之 易难，必索尽心向前办。
不该管干之事休管，逞自己之聪明，强搀览而行为之，犯分合管之事；若不误了 自己上
名爵、职位必不失废。
避患求安，生无贤易之名；居危 不便，死尽效忠之道。侍奉君王，必索尽心行政；遇患
难之际，竭力亡身，宁守仁义而死也，有忠义清名 ；避仁义而求生，虽存其命，不以为
美。故曰：有死之荣，无生之辱。
临患难效力尽忠，遇危险心无二志，身荣名显。快活时分，同共受用；事急、国危，却
不救济， 此是忘恩背义之人，君子贤人不肯背义忘恩。如李密与唐兵阵败，伤身坠马倒
于涧下，将士皆散，唯王伯 当一人在侧，唐将呼之，汝可受降，免你之死。伯当曰：忠
臣不侍二主，吾宁死不受降。恐矢射所伤其主 ，伏身于李密之上，后被唐兵乱射，君臣
叠尸，死于涧中。忠臣义士，患难相同；临危遇难，而不茍免。 王伯当忠义之名，自唐
传于今世。
‟
见嫌而不苟免。
注曰：
【周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则 有所嫌也。居嫌
而不苟免，其惟至明乎。
】
见利而不苟得，此人之杰也。
注曰：
【俊者，峻于人 也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有义、有才、有
明者，俊之事也。
有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。
至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊也。
】
王氏曰：
„
名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣于家，得之不义者，必损其身。事 虽
利己，理上不顺，勿得强行。财虽荣身，违碍法度，不可贪爱。贤善君子，顺理行义，
仗义俦 财，必不肯贪爱小利也。
能行此四件，便是人士之杰也。诸葛武侯、狄 梁，公正人之杰也。武侯处三分偏安、敌
强君庸，危难疑嫌莫过如此。梁公处周唐反变、奸后昏主，危难 嫌疑莫过于此。为武侯
难，为梁公更难，谓之人杰，真人杰也。
‟
释评：具有高尚的职业道德，富于敬业奉献的精神；面对义与利、生与死的冲突，能够
毅然决然地舍 生取义，挺身赴难，决无见利忘义、唯利是图、利令智昏之类，丧失人格、
气节的卑劣行径。功名利禄摆 在面前，可以自由攫取。然而，首先要问一问是不是理应
所得？孔子年青的时候为了挣钱糊口，也曾给人 家管过仓库，放过牛羊。
处在容易被人误解、猜疑的是非之地，但为了 整体的利益，仍然犯嫌涉难，只因自信心
底无私，背
„
黑锅
‟
也不怕 ，譬如周公为了江山社稷，被召公猜忌、诽谤，依然忠心辅佐成
王；孔子不得已去见南子，引得子路不高 兴，孔子觉得自己问心无愧。不是明达之至的
俊杰，是做不到这一点的。
具备上述品质的就是人中之
„
杰
‟
。
要而言之，凡是可称之为英雄豪杰的，必须具备德、才、学三种素质。德才难全，古今
盖同。有 大才能的人，长处是勇于进取，但往往华而不实，好高鹜远；有大德行的人，
优点是善于守业图成，但往 往失于优柔寡断，贻误良机。有德有才的人克服自己不足之
处的唯一途径是好学广知，鉴古通今，善于把 人类精神财富的全部精华变成自己建功立
业的武器。只有这样，才能进则匡时济世，名垂青史；退则安身 立命，超凡入圣。
求人之志章第三
注曰：
【志不可以妄求。
】
王氏曰：
„
求者，访问推求；志者，人之心志。此章之内，谓明贤人必求其志，量材受职，
立纲纪、法 度、道理。
‟
释评：志之于人，犹如信仰之于人生。人的一生随时在自 觉不自觉的调整、加强著自己
的道德修养和思想建设。
对古今风云际会、
人生浮沉荣辱 给予高度建设般的哲学蒸馏后，
这里的每一句格言都是对如何安身立命、经国济世的语重心长的告诫，而 且一正一反，
既有危难时的慈航指迷，也有得志时的暮鼓晨钟。
绝嗜禁欲，所以除累。
注曰：
【人性清净，本无系累；嗜欲所牵，舍己逐物。
】
王氏曰：
„
远声色，无患于巳；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除； 贪爱生欲，可
以禁绝，若不断除色欲，恐蔽塞自己。聪明人被虚名、欲色所染污，必不能正心、洁巳；< br>若除所好，心清志广；绝色欲，无污累。
‟
释评：人生在世，所 嗜所欲而有害者，唯独酒色财气最为普遍。这四样东西，实为伤身、
败德、破家、亡国之物。要说完全禁 绝这些欲求，也不是现实的，连孔圣人都说：
„
饮食
男女，人之大欲存焉。
‟
然而，清心寡欲总还是能做到的。广厦千间，居之不过七尺；山
珍海味，食之无非一饱。人生一 世，本自清淡，所需甚少。只是犯了一个
„
贪
‟
字，便演出
无穷无尽 的悲剧。
抑非损恶，所以禳过。
注曰：
【禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。
】
王氏曰：
„
心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶 。非理不行，非善不为；
不行非理，不为恶事，自然无过。
‟
释评：每个人日日夜夜直至一生都在进行著思想斗争。最强大的人不是打败别人的人，
而是能战胜自己的 人。
如果我们都能像曾子那样：
„
吾日三省吾身。
‟
摒弃邪恶不良的 念头，
培养真善美的情思，达到使错误的、丑恶的思想渐至于无的境界，那么，任何灾祸不用
去 祈祷，都将自行消失。
贬酒阙色，所以无污。
注曰︰【色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。
】
王氏曰：
„
酒能乱性，色能败身。性乱，思虑不明；神损，行事不清。若能 省酒、戒色，
心神必然清爽、分明，然后无昏聋之过。
‟
释评：
《金瓶梅词话》开篇有诗：
【酒】
：
酒损精神破丧家，语言无状闹喧哗；
疏亲慢友多由你，背义忘恩尽是他。
切须戒，饮流霞，若能依此寔无差，
失却万事皆因此，今后逢宾只待茶。
【色】
：
休爱绿仿著美朱颜，少贪红粉翠花钿。
损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。
莫恋此，养丹田，人能寡欲寿长年。
从今罢却闲风月，纸帐梅花独自眠。
自来酒以乱性误事，色以 败德伤身；嗜欲对人的损伤，莫过于
„
酒色
‟
二字。
避嫌远疑，所以不误。
注曰︰【于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。
】
王氏 曰：
„
知人所嫌，远者无危，识人所疑，避者无害，韩信不远高祖而亡。若是嫌而不
避 ，疑而不远，必招祸患，为人要省嫌疑道理。
‟
释评：成语有云：„
李下不整冠，瓜田不纳履。
‟
日常行止尚且如此，更何况办大事呢？所
以要在行动上避嫌，在用心时去疑，一是为了不节外生枝，干扰谋事；二是为了远祸消
灾，避免跳进黄河 洗不清的冤枉。
博学切问，所以广知。
注曰︰【有圣贤之质，而不广之以学问，弗勉故也。
】
王氏曰：
„
欲明性理，必须广览经书；通晓疑难，当以遵师礼问。若能讲明经书，通晓疑难，自然心明智广。
‟
释评：广学多闻，不耻下问，是提高一个人 素养的基本途径。现代人喊得最响亮的一句
话就是
„
提高知名度
‟
。 如何提高？宣传可凑一时功效，真才寔学、货真价寔才是最坚实的
根基。即使是天生具有圣贤质地的人， 如不勤奋好学，他的名声也不会传之四海，流芳
千古。
高行微言，所以修身。
注曰︰【行欲高而不屈，言欲微而不彰。
】
王氏曰：
„
行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是
先说却 不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。言行清高，
便是修身之道。
‟
释评：老子说：
„
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
‟
高尚其行为，谦虚其言论，这是加强
修养的一个重要方法。
另本作：
„
高言危行，所以修身。
‟
意思是说，身处乱世，言论一定 要高尚，行为一定要谨
慎，亦通。
恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。
注曰︰【管仲之 计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷
于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣 ，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。
】
王氏曰：
„
恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。恭、俭、谨、约四
件若能谨守、依行 ，可以保守终身无患。
所以，智谋深广，立事成功；德高远虑，必无祸 患。人若深谋远虑，所以事理皆合于道；
随机应变，无有穷尽。
‟
释评：古人有诗云：
„
我有一言君记取，天地人神都喜谦。
‟
勤俭是立身 持家的根本，谦虚
是品德才智的标志。
另本作：
„
恭敬廉约，所以自保。
‟
真正大 智慧的人，没有一个不是虚怀若谷，清雅脱俗的。只有这样，才能奠定坚实的道
德根基，
然后再 深谋远虑，
运筹帷幄，
退则自保，
进则立功。
管仲的政治谋钍虽然可以
„
九
合诸侯，一匡天下。
‟
但因道德的根基不深不广，故尔缺乏一统天下的 大志，使孔子惋惜
不已。至于商鞅和汉武帝时的桑弘羊，谋钍有余，仁义不足
‟
，二人 都死于非命，不能自
保，所以还算不上真正的谋钍之士。
亲仁友直，所以扶颠。
注曰︰【闻誉而喜者，不可以得友直。
】
王氏曰：< br>„
父母生其身，师友长其智。有仁义、德行贤人，常要亲近正直、忠诚，多行敬
爱；若有 差错，必然劝谏、提说此；结交必择良友，若遇患难，递相扶持。
‟
释 评：朋友关系是人伦之一，一个人品德志向往往可以通过他的择友、交友反映出来。
命运、事业都与是否 得益于朋友直接关系。友谊是人生最美好的感情，是高尚的道德力
量。所以人们说：任何人的成功，无论 是政治上，或者是在生意上，背后隐藏著的是人
际关系的成功。
近恕笃行，所以接人。
注曰︰【极高明而道中庸，圣贤之所以 接人也。高明者，圣人之所独；中庸者，众人之
所同也。
】
< br>王氏曰：
„
亲近忠正之人，
学问忠正之道；
恭敬德行之士，讲明德行之 理。此是接引后人，
止恶行善之法。
‟
释评：宽恕容人，忠厚 诚恳，既是一种高尚的修养，也是中华民族的传统美德。从伦理
根源上讲，
„
宽恕‟
是孔孟
„
仁学
‟
的具体运用；从现实意义上看，只有忠恕待人 ，方可息怒
附众，与各种各样的人和睦共处，相安无事。
任材使能，所以济物。
注曰︰【应变之谓材，可用之谓能。
材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之术也。
】
王氏曰：
„
量才用人，事无不办；委使贤能，功无不成；若能任用才能之人，可以济时 利
务。如：汉高祖用张良陈平之计，韩信英布之能，成立大汉天下。
‟
释评：人们常以
„
才能
‟
二字来评价一个人。张注对
„材
‟
和
„
能
‟
之确切含义给予了界定。明白
了 有的人才适合于策划创意，
有的人才却适合于处理事务性的工作，
方可做到人尽其才，
各安其位。否则就会造成人才的浪费。
殚恶斥谗，所以止乱。
注曰︰【谗言恶行，乱之根也。
】
王氏曰：
„
奸邪当道，逞凶恶而强为；谗佞居官，仗势力以专权，逞凶恶而强为；不用忠< br>良，其邦昏乱。仗势力专权，轻灭贤士，家国危亡；若能俦绝邪恶之徒，远去奸谗小辈，
自然灾害 不生，祸乱不作。
‟
释评：谗言自古是祸乱的根由。谗言，或是无中生 有，凭空捏造，或是捕风捉影，渲染
夸张，或是利用矛盾，挑拨离间
……
进谗使诈的人 不论采取什么诡计，目的只是一个：
打倒政敌，害人害己。
„
明枪易躲，暗箭难防。< br>‟
一语道破了谗言之可畏。
推古验今，所以不惑。
注曰︰【因古人之迹，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉？】
王氏曰：
„
始皇暴虐行无道而丧国，高祖宽洪，施仁德以兴邦。古时圣君贤相，宜正心修< br>身，能齐家治国平天下；今时君臣，若学古人，肯正心修身，也能齐家、治国、平天下。
若将眼前 公事，比并古时之理，推求成败之由，必无惑乱。
‟
释评：
„
读史可以明志
‟
因为经历千秋万代而不易的历史经验都是以无数苦难甚至生命为代价证明过来了的。社会的生活方式尽管日新月异，但客观规律是永远不会改变的。
先揆后度，所以应卒。
注曰︰【执一尺之度，而天 下之长短尽在是矣。仓卒事物之来，而应之无穷者，揆度有
数也。
】
王氏曰：
„
料事于未行之先，应机于仓卒之际，先能料量眼前时务，后有定 度所行事体。
凡百事务，要先算计，料量已定，然后却行，临时必无差错。
‟
释评：人心谲诈，世事幽暗。用在官场，谓之
„
官有十条路，九条人不知。
‟
为了增强自身
的应变能力，就得必须懂得揆情度理，也就是说，一要通达人情世故， 二要明白事理常
规，这样才会减少盲目性，掌握主动权，从而使自己永远立于不败之地。
设变致权，所以解结。
注曰︰【有正、 有变、有权、有经。方其正，有所不能行，则变而归之于正也；方其经，
有所不能用，则权而归之于经也 。
】
王氏曰：
„
施设赏罚，在一时之权变； 辨别善恶，出一时之聪明。有谋智、权变之人，必
能体察善恶，别辨是非。从权行政，通机达变，便可解 人所结冤仇。
‟
释评：随机应变，是智慧的表现，灵活通变不是牺牲原 则，恰恰相反，是以机敏巧妙的
迂回战术解开死结，以免激化矛盾，同时诱导误入岐途的人走上正道。< br>
括囊顺会，所以无咎。
注曰︰【君子语默以时，出处以道；括囊而不见其美，顺会而不发其机，所以免咎。
】
王氏曰：
„
口招祸之门，舌乃斩身之刀；若能藏舌缄口，必无伤 身之祸患。为官长之人，
不合说的却说，招惹怪责；合说不说，挫了机会。慎理而行，必无灾咎。
‟
释评：俗语有云：
„
君子爱财，取之有道。
‟< br>何为有道？《素书》的这句话就是揭示其奥秘
的。
当
„
猎物
‟
已是你囊中之物
，
一切都水到渠成之际，
你千万不要得意忘形
，
到处夸耀
，
喜极失常。只有稳住阵脚，不露声色，到手了的便宜 才不会不翼而飞。生意场中是如此，
政治斗争，军事外交又何尝不是这样子呢！
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
注曰 ︰【橛橛者，有所恃而不可摇；梗梗者，有所立而不可挠。孜孜者，勤之又勤；淑
淑者，善之又善。
立功莫如有守，保终莫如无过也。
】
王氏曰：
„
君不行仁，当要直言、苦谏；国若昏乱，以道摄正、安民。未行 法度，先立纪
纲；纪纲既立，法度自行。上能匡君、正国，下能恤军、爱民。心无私徇，事理分明，人若处心公正，能为敢做，便可立功成事。
诚意正心，修身之本； 克己复礼，养德之先。为官掌法之时，虑国不能治，民不能安；
常怀奉政谨慎之心，居安虑危，得宠思辱 ，便是保终无祸患。
‟
释评：不随波逐流，不朝三暮四，梗植如松竹， 坚定如磐石，方为大丈夫之风范，成就
事业的保障。
创业不易，守业更难，唯有勤勉奋发，精益求精，才能善始善终。
本德宗道章第四
注曰︰【言本宗不可以离道德。
】
王氏曰：
„
君子以德为本，
圣人以道为宗。
此章之内，
论说务本、
修德、守道、
明宗道理。
‟
释评：道之于物，无处不在，无时不 有。深切体味天道地道之真谛，才能出神入化地用
之于人道
——
精神境界之提高。喜怒 哀乐，祸福穷通，兴衰荣辱，凶吉强弱
......
人生漫
漫，世路茫茫，哪一种境况 你没有遇到过？如何趋福避祸，逢凶化吉，尽在于此矣。
夫志心笃行之术，长莫长于博谋。
注曰︰【谋之欲博。
】
王氏曰：
„
道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立身成名
之本。如伊尹为殷朝大相， 受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝
摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，改悔 旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃
行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立 国全身之良法。
君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无善策、良谋， 不能立功行政。齐家、治国无谋
不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可 以为师长。
‟
释评：任何人要想成就一番事业，都不是一帆风顺的，所 以孟子的这句话：
„
天之将降大
任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空 乏其身，行弗乱其所为。
‟
才成为
千古不易的至理名言。
举凡古今中外的伟人，都不会将有口皆碑的名声作为人生目的，将层出不穷的谋钍作为
事业的宗旨。而是以此为凭借，宏广其志向，充盈其仁德。这样，名声、计谋和事业才
会相得益彰。< br>
安莫安于忍辱。
注曰：
【至道旷夷，何辱之有。
】
王氏曰：
„
心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和
美六亲 ；治国时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布
不舍侯成之怨，后有丧国 亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。
‟
释评： 王安石说：
„
莫大的祸，起于须臾之不忍。
‟
所以民间自来就有
„< br>和为贵，忍最高
‟
这
句俗语。人是感情动物，内心活动如潮起潮落，瞬息即变， 如若自己善加克制，就可能
转祸为福，
否则往往会因一把怒火而危及自身。
尤其是身在 高位的人，
如果该忍处不忍，
后果不堪设想。作为一个真正的政治家，则必须具备三忍：
„
容忍，隐忍，不忍。
‟
先莫先于修德。
注曰︰【外以成物，内以成己，此修德也。
】
王氏曰：
„
齐家治国，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此 是德行贤人。
‟
释评：道德是否高尚，既关系到自身的人品修养，也关 系到对周围环境的影响，事业的
成功。作为一个领导人，要想使各级臣民忠心拥戴，必须首先让人心悦诚 服，而要达到
这一目的，非德莫属。
乐莫乐于好善，神莫神于至诚。
注曰︰【无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。
】
王氏曰：
„
疏远奸邪，勿为恶事；亲近忠良，择善而行。子胥治 国，惟善为宝；东平王治
家，为善最乐。心若公正，身不行恶；人能去恶从善，永远无害终身之乐。
复次，志诚于天地，常行恭敬之心；志诚于君王，当以竭力尽忠。志诚于父 母，朝暮谨
身行孝；志诚于朋友，必须谦让。如此志诚，自然心合神明。
‟
释评：民谚有云：
„
但行好事，莫问前程。
‟
只要行善积 德，自然福寿平安，所以根本不必
担心前程的凶吉。
修百善自能邀百福。
多做好事对心 理素质会渐渐造成一种良好的影响，
那就是无时无处都能处在一种宁静坦荡的心境中。这当然是人生最大 的快乐了。
《易经》上说：诚能通天。心诚的含义不单是诚寔无欺而已 ，更重要的是虚灵不昧。真
能做到这一点，
必然会有许多神奇不可言喻之处。
宋、明诸儒终生所修，
只此一字
——„
诚
‟
。
明莫明于体物。
注曰︰【
《记》云︰“
清明在躬，志气如神。
”
如是，则万物之来，其能逃吾之照乎！
】
王氏曰：
„
行善、为恶在于心，意识是明，非出乎聪明。 贤能之人，先可照鉴自己心上是
非、善恶。若能分辨自己所行，善恶明白，然后可以体察、辨明世间成败 、兴衰之道理。
复次，谨身节用，常足有余；所有衣、食，量家之有、 无，随丰俭用。若能守分，不贪、
不夺，自然身清名洁。
‟
释 评：世间洞明皆学问，人情练达即文章。善于体察人情世故者，必是聪明不惑之人。
在心理学上，这种修 养方法被称作
„
进入他人思惟
‟
。人只要能跳出自身的思惟定式，设身
处地站在别人的处境中思考处理问题，事情既比较易解决，又会得到群众的赞许。
吉莫吉于知足。
注曰︰【知足之吉，吉之又吉。
】
王氏曰：
„
好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸患。死生由命，富贵在天。若知足，
有吉庆之福，无 凶忧之祸。
‟
释评：广厦千间，夜眠七尺；珍馐百味，不过一饱。人生 所须，其实甚少。懂得个中道
理
——
其寔是常识，人才会知足，才会常乐。
苦莫苦于多愿。
注曰︰【圣人之道，泊然无欲。其于物也，来则应之，去则无系，未尝有愿也。
古之多愿者，莫如秦皇、汉武。国则愿富，兵则愿疆；功则愿高，名则愿贵；宫室则愿
华丽，姬嫔则愿美艳；四夷则愿服，神仙则愿致。
然而，国愈贫，兵 愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至于所求不获而遗恨狼狈者，多愿之所苦
也。
夫治国者，固不可多愿。至于贤人养身之方，所守其可以不约乎！
】
王氏曰：
„
心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自 苦于心。
‟
释评：圣人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，去就 去，无须牵挂。范仲淹
„
不以
物喜，不以己悲
‟
，财物的聚散多寡，
不值得为之大喜大悲。
佛教认为有求皆苦，人的生、
老、
病、
死莫不 因为人愿望渴求太多而苦难缠身。
禅宗讥讽：
„
一具臭骨头，
何为立功课？< br>‟
儒家以无欲则刚，恭谦俭让，对人不求名，对物不求奢，是为君子。道家则根本以
„< br>无欲
无求，一身傲骨，两袖清风，遨游人间
‟
为美。
只是，人心不足，欲海难填，然而，其结果只能有如秦皇、汉武。清心寡欲，治国如此，养生亦如此。
悲莫悲于精散。
< br>注曰︰【道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，
无先无后， 无阴无阳，无动无静。
其舍于神也，则为明、为哲、为智、为识。血气之品，无不禀受。正用之，
则聚而不散；
邪用之，则散而不聚。
目淫于色，则精 散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣。口淫于味，则精散于味矣；鼻淫
于臭，则精散于臭矣。散之不已， 岂能久乎？】
王氏曰：
„
心者，身之主；精者，人之 本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。
心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生 。
‟
释评：
道生一、
一生二、
二生三、三生万物。
单纯的
„
一
‟
，
就是
„
精
‟
，
焕发的动力，
是谓
„
神
‟
。
其寔，
„
纯一
‟
也就是无，无生无死，无阴无阳，无动无静，没有形状，没有 具体内容，却
可以为明为哲，为智为识。也正因为它
„
无为
‟
，它才
„
无所不为
‟
。世间万物，凡有生命，
皆因禀受这种元气而成。正确 地运用他。则精而不散；错误地运用它，则散而不聚。
这是从哲学范畴 对
„
精
‟
所作的解释。老子曾说：
„
五色令人目盲，五音令 人耳聋，五味令
人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。
‟
无论用心于 何物，中庸即美，
千万不能过多过甚，否则，沉溺于其中，欲自拔而不能，
„
精
‟
、
„
神
‟
散于其中，于人毁一
生，于家毁一代，于国毁 一世。
病莫病于无常。
注曰：
【天地所以能长久者，以其有常也；人而无常，不其病乎？】
王氏曰：
„
万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不随时保养，必生患病。 人之有生，必
当有死。天理循环，世间万物岂能免于无常？
‟
释评：天地万物之所以永恒，是因为它有自己的规律。如果强行打破它，就会受到规律
的惩罚。人若无视 自然规律，不正常生活，自然会久而生病。现代社会人类急剧向自然
界扩张空间，掠夺资源，而不知顺应 自然规律，终将受到自然界加倍的报复。
短莫短于苟得。
注曰︰【以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能长也。
】
王氏曰：
„
贫贱人之所嫌，富贵人之所好。贤人君子不取非义之 财，不为非理之事；强取
不义之财，安身养命岂能长久？！
‟
释评：以不义的方法得来的东西，必将以不义的方法丧失。身处平安之地而不忘危难，
现在拥有的东西能 够珍惜，这样的人才无所短而有所进。孔子曾以
„
富贵无常
‟
告诫王公，勉励百姓。所以茍安现状的人，即使不败亡也不会有所前进。
幽莫 幽于贪鄙。
（啬于财曰贪鄙。如虞受晋璧，乘蜀纳秦金牛是也，利令智昏。
）
注曰︰【以身豮物，闇莫甚焉。
】
王氏曰：
„
美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己< br>损人，巧计狂图，是为幽暗。
‟
释评：人生的悲剧大多起源于一 个
„
贪
‟
字。贪财、贪色、贪酒、
、
、
、贪的结果 ，轻则神志
昏昏，重则无法无天，悖情悖理。如欲一生平安，首先必须从戒贪做起。
孤莫孤于自恃。
注曰︰【桀纣自恃其才，智伯自恃 其疆，项羽自恃其勇，高莽自恃其智，元载、卢杞，
自恃其狡。
自恃，则气骄于外而善不入耳；不闻善则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。
】
王氏曰：
„
自逞已能，不为善政，良言傍若无知，所行恣情纵意 ，倚著些小聪明，终无德
行，必是傲慢于人。人说好言，执蔽不肯听从；好言语不听，好事不为，虽有千 金、万
众，不能信用，则如独行一般，智寡身孤，德残自恃。
‟
释评：有才华的人最容易犯的一个错误就是恃才自傲。世人好骄傲的只有两种人，一是
真有才，因而目 中无人，老子天下第一；另一种其寔腹中空空，无德无能，只好以傲慢
来维持其心理平衡。对于后一种人 ，无话可说；对于恃才自傲的人，只能说：
„
没有了谁
地球照样转，你看不起人家，挡 得住人家不理你吗？
‟
这句古语应成为所有恃才自傲者的
座右铭：
„
水唯善下方成海，山不矜高自极天。
‟
危莫危于任疑。
注曰︰【汉疑韩信而任之，而信几叛；唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。
】
王氏曰：
„
上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事不能行其政；心既疑人 ，勾当休委。
若是委用，心不相托；上下相疑，事业难成，犹有危亡之患。
‟
释评：既要用人，又要怀疑，这对用人者是一件很危险的事情。人常说：
„
用人不疑，疑
人不用。
‟
一方面是出于对事业成败的考虑，另一方面也是出于对自身安 危的著想。
败莫败于多私。
注曰︰【赏不以功，罚不以罪；喜佞恶直，党亲远疏；小则结匹夫之怨，大则激天下之
怒，此多私之所败 也。
】
王氏曰：
„
不行公正之事，贪爱不义 之财；欺公枉法，私求财利。后有累巳、败身之祸。
‟
释评：私心是一 种心理现象，表露于外，则化为利。世人没有一个不求利的，只不过利
的具体内容不同罢了。几千年中国 文化的整个体系，甚至中外文化的整个体系，没有不
讲利的。人类文化的全部内容，政治、经济、军事、 教育，至乃艺术、生活、
、
、
、没有一
样不求利的。
《易经》六十四 卦，谈
„
利
‟
与
„
不利
‟
的就有两百零二 处。可以说，
《易经》的
中心思想就是探究怎样做有利，怎样做不利。但这里所说的利，是大利 ，长远的利，广
义的利，而不是小利，眼前的利，狭义的利。
大利和小利所对应的心理活动就是大私和小私。小私的同义词是自私自利，极端小人主
义；大私的同义词 却是天下为公。作为一国之君，如能以天下民众之私为私，在己为大
公无私，在国则为民富国强，方为有 为之君；如以一己之私为私，那就是道道地地的独
夫、民贼。独夫民贼而不亡败的，未之有也。
遵义章第五
注曰︰【遵而行之者，义也。
】
王氏曰：
„
遵者，依奉也。义者，宜也。此章之内，发明施仁、行义，赏善、罚恶，立事、
成功道理。‟
释评：义与利的冲突、论争，贯穿了整个人类社会，而且还会越来越激烈 地斗争下去。
见利亡义还是舍生取义，
这一令人两难的选择不但时时在撕裂著人性，
也 在撕裂著人类。
本章总结的四十六种灾祸，时下，不是瞩目皆是吗？消灭这种种毁灭自身、危害社会的< br>不义的、丑恶的或腐败的弊端，唯一的办法就是
„
遵义
‟
，换言之，加 强文明建设。
以明示下者闇。
注曰︰【圣贤之道，内明外晦。惟，不足于明者，以明示下，乃其所以闇也。
】
王氏曰：
„
才学虽高，不能修于德行；逞己聪明，恣意行于奸狡 ，能责人之小过，不改自
己之狂为，岂不闇者哉？！
‟
释评： 水至清则无鱼，人至察则无友。当领导的，明于内而憨于外，则时时主动；否则，
处处被动，事事受制。 如此，这领导就不好当了。
有过不知者蔽。
注曰：
【圣人无过可知；贤人之过，造形而悟；有过不知，其愚蔽甚矣！
】
王氏曰：
„
不行仁义，及为邪恶之非；身有大过，不能自知而不 改。如隋炀帝不仁无道，
杀坏忠良，苦害万民为是，执迷心意不省，天下荒乱，身丧国亡之患。
‟
释评：最聪明的人是看到别人的过失，引以为鉴，主动克服自身的类似不足； 比较聪明
的人是自己犯了错误能自觉反省改正；
至于有了错误仍执迷不悟，
一错到底的 ，
那只有
„
倒
霉
‟
二字了。
迷而不返者惑。
注曰︰【迷于酒者，不知其伐吾性也。迷于色 者，不知其伐吾命也。迷于利者，不知其
伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣！
】