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2021年2月2日发(作者：简笔画老师)
孔子是中国历史上著名的思想家、教育家、政治家。春秋末
期，礼崩乐坏，诸侯混战，天下无道 ，贤者选择避世，而孔子却
明知世事不可为而勉力为之，不为鲁国所用，便周游列国，寻找
明主 ，施行仁政，忍讥受难，矢志不渝，其坚忍不拔的精神感动
着无数后世学者。孔子集唐尧、虞舜，夏、商 、周三代文化之大
成，编修六经，开学授徒，天下学者以之为宗。孔子虽做过司寇
之类的官，却 非诸侯，司马迁在《史记》中将其列入世家以示尊
崇，后世帝王不断追封，称孔子为文宣王、至圣先师之 类，至二
十世纪，孔子被评为世界文化名人。感佩崇敬之余，考察古圣先
贤的人生轨迹，对于我 们后世学人大有裨益。

一、不凡之子，承续周礼

公元前
551< br>年，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡，即今山东曲阜
城东南。孔子的父亲叫叔梁纥，母亲叫颜征在，叔 梁纥是当时鲁
国有名的武士，立过战功，曾任陬邑大夫，在他年逾花甲之时，
娶了风华正茂的颜 征在为妾
，
老夫少妻
，
晚年得子
，
“不凡之子，
必 异其生”，传说颜征在怀孕之时曾梦遇麒麟口含玉书自天而
降。自古有“圣人不相”之说，孔子自出生时 ，头顶上四边高，
中间低，呈“凹”形，其貌不扬。叔梁纥与颜征在曾为生子而上
尼丘山祈祷过 ，且因孔子在家兄弟排行第二，故名丘，字仲尼，
他的哥哥叫伯尼。孔子三岁时，他的父亲叔梁纥就去世 了，母亲
颜征在不被叔梁纥的正妻施氏所容，只好携子移居曲阜阙里，从
此开始他们母子相依为 命的生活。

兴趣是最好的老师。孔子自小对礼仪就有着十分浓厚的兴
趣，与小朋友一 起玩游戏时，常常学习大人的模样，在案台上摆
放祭器，恭敬地进行祭祀典礼。单亲家庭的孩子较早熟， 随着岁
月的流逝，年龄的增长，孔子逐渐意识到母亲独立支撑家庭的不
易，决心努力学习文化知 识、做人的常识和谋生的本领，他“十
有五而志于学”（《论语》），学而不厌，发愤忘食，他曾自信< br>地说邻里乡亲中必有与他一样忠诚讲信的人
，
却没有一个人比他
还要爱好学习。 在孔子十七岁时，一直相依为命的母亲也去世
了，他真正成了孤家寡人，亲人的离去并未让少年的孔子迷 失生
活的方向，他继续朝着自己的理想迈进，执着且勇敢。鲁国的大
夫季氏宴请士一级的贵族子 弟，孔子也欣然前往，季氏的管家阳
虎对少年孔子颇为轻视，说季氏宴请知识分子，却不敢请你，将孔子拒之门外。孔子遭受此次打击之后，并未丧失信心，知耻而
后勇，更加发愤学习，在群众之中渐 有声名。鲁国大夫孟僖子临
死之前告诫他的两个儿子懿子和南宫敬叔，说孔丘熟悉礼仪文
化，我 死了之后，你们一定要拜他为师，向他学习礼仪。于是孔
子在十七岁时就开始了他的教师生涯，收了两个 学生，其文化传
承者的地位受到了广泛的认可。

二、立身鲁国，扬名国际

孔子十九岁时，娶宋人亓官氏之女为妻，次年得一子，孩子
出生时正好碰上鲁昭公赐鲤鱼给孔子 ，所以就给其子起名为鲤，
字伯鱼。孔子好学不辍，有到周国去学习礼仪的想法，他的学生
南宫 敬叔请求鲁君予以支持，鲁君给了孔子一辆车，两匹马和一
个仆人，于是孔子得以成行。孔子到周国见到 了当时周国图书馆
的管理员——老子，老子告诫孔子减少欲求，过多的欲望不利于
自身健康。孔 子以龙喻老子，言其莫测高深。

经过自己辛勤的努力，三十岁时，孔子在社会上有了立足之< br>地。公元前
522
年，齐景公来鲁国访问，与孔子讨论秦穆公何以
称霸的问题， 说明孔子在国际上也有了一定名望。在孔子三十五
岁的时候，鲁国发生内乱，鲁昭公出逃，奔向齐国。孔 子也来到
齐国，在齐国听琴师歌“韶”乐，三月不知肉味。齐景公向孔子
请教治国之道，孔子立 刻抛出他的仁政理想——“君君、臣臣、
父父、子子”，即做国君要像个国君，做臣子的就要像个臣子，
做父亲的就要像个父亲，做儿子的就要像个儿子，大家各按其
份，不僭越，社会关系稳定有序。 然孔子重礼，礼太繁琐，为齐
相晏婴所讥讽，说孔老先生的礼文化学几辈子都学不完，拿来治
国 恐怕等学完之后就迟了
，
遂不为齐国所用
。
孔子只好返回鲁国
。
公元前
504
年，孔子四十八岁，季氏的管家阳虎擅权日益严
重
，
孔子称之为管家掌握国家命脉
。
阳虎欲见孔子
，
孔子不想见，< br>之后二人在路上相遇，阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态，因
为孔子是站在鲁国公室一边的，为 大夫的管家所用，有违他王道
仁政的政治理想。孔子希望建立一个安定和谐的大一统社会，但
是 他实现这一理想的途径是让历史退回到西周盛世。他向往唐
尧、虞舜，夏、商、周三代的盛世景象，常常 叹息自己没赶上圣
人治世的好时候。他强调“正名”，让社会秩序重新恢复到过去
的稳定时期。

公元前
501
年，鲁定公以年过半百的孔子为中都的地方长
官，治 理中都一年，卓有政绩，其他地方长官都效法他的管理办
法。之后孔子由中都长官升为工程部部长，再由 工程部长升为司
法部长。公元前
500
年，鲁国与齐国在夹谷这个地方举行国际交流会，孔子英勇不凡，义正辞严，指责齐国有违反诸侯交往的礼
节的举动，震慑齐侯，齐侯大恐，归 还了以前侵略鲁国的几个城
池表示歉意。孔子以礼维护了鲁国的尊严。公元前
496
年 ，孔子
担任相当于丞相之类的官，治理鲁国三个月，物价稳定，百姓安
居；男女有别，礼教昭明 ；路不拾遗，夜不闭户；四方之客，宾
至如归，一片和谐美好景象。这可以说是孔子仁政理想的最初实< br>践，成效显著，表现出孔子非凡的为政能力。然好景不长，齐国
害怕鲁国在孔子的治理之下强大起 来，威胁到自己的大国地位，
就送
80
名美女到鲁国，整日唱歌跳舞，鲁国君臣沉迷女 色，不
理朝政，孔子伤心失望，与鲁国君臣的关系产生裂痕。

三、周游列国，忍讥受难

孔子知世事混乱，但坚信其学说可行，由此认为天下有可< br>为。有鉴于此，既然不为鲁国所用，就远走他乡，遂驾车携徒而
行。

孔子胸怀 安邦定国的雄才伟略，兼济天下的宏大抱负，他对
信仰的坚定，对自我的坚信，使其义无反顾。在求仕途 中不断受
到隐者的奚落，但他始终未曾动摇自己的信念。楚国的狂人接舆
走过孔子的车子
，
唱着歌
：
“凤凰呀
，
凤凰呀！为什么这么倒霉！
过去的 已无法挽回，未来的还可赶得上，算了吧，现在的执政者
都很危险啊！”暗示孔子现在退隐，还来得及。 隐者长沮、桀溺
在耕田，孔子他们路过，就使子路问渡口的所在地。长沮讥讽孔
子既然周游列国 ，自然应该熟知道路，何须问人！孔子虽有点怅
然若失，但其志不改。孔子欲为自己辩护，不是没有机会 ，就是
辩之无益。没有人理解的事业只能是孤独的，除了他的学生，他
不再有别的支持者。
孔子在周游途中，遭遇重重险阻，但他并没有被这些困厄吓
倒，放弃前进的脚步。孔子貌 似季氏的管家阳虎，路过匡这个地
方，匡人以为孔子是鲁国的阳虎，而阳虎曾经率领士兵暴虐过匡
地的百姓，所以匡人急急忙忙赶来围攻孔子。由于误会而遭此横
祸，孔子并未怨天尤人，表现出“勇者 不惧”的气魄。孔子说周
文王死了之后
，
一切文化遗产不都在我这里吗？天若要消灭这 种
文化，那我也就不会掌握这种文化了。他说这话，一方面是为了
宽慰弟子，另一方面也透出相 当的自信。孔子视自己为古文化的
传承者，将文化传承作为自己的天职，并由此自以为具有某种天
赋的神圣权力和超凡魅力。

孔子周游于卫国、陈国、蔡国、楚国之间，身心俱疲，形容枯槁
，
如丧家之犬
，
想想自己辛苦至极而无所获
，
岂能 不哀而叹？
他想离开这块伤心地，乘船到大海上去，寻找一片桃源胜地，然
终不忍成行。仰天而 叹：只有老天知道我吧！引天为同调，自信
中透着悲凉。此时的孔子已垂垂老矣，随着光阴的逝去，内心 就
多一份愁怨，实现理想的愿望也就越急切。子在川上曰：“逝者
如斯夫！不舍昼夜。”

（
《论语》
）
时光如流水一去不复返啊！

四、不甘屈服，黯然魂逝

公元前
484
年，孔子返回鲁国，然而鲁 国并未重新起用他。
孔子说我的政治理想是不能实现了，我怎样才能让后世知道我
呢？于是根据 鲁国的史料作了一部
《春秋》
。
既然不能从政立功，
则只能退而求其次，立言 扬名。孔子说我很久都没有梦到周公
了！周公承继文武之德，致治太平，制礼作乐，教化万民，是政治家的楷模，也是孔子的偶像。成为像周公那样的政治家是孔子
挥之不去的梦。

孔子已近古稀之年，行将就木，而他对命运却不屈从。他是
不愿放弃，也不肯放弃的，心中时刻对政事充 满牵挂，可谓形在
江海，心存魏阙。遇有大事件就忍不住内心的激动，寻求途径干
预政事。齐国 的陈成子杀了齐简公。臣弑其君，这是孔子深恶痛
绝的，打破了他“君君、臣臣、父父、子子”

理想社会的秩序。
此时的孔子已经告老还家，特为此事来朝见鲁君，主张讨伐陈成
子， 但鲁哀公无实权，季氏与陈成子同为大夫执政，性质相同，
只是季氏还保留着君主，物不害其类。所以孔 子只能感而叹了。

公元前
481
年，鲁国的将领打猎的时候捕获一只麒麟， 孔子
见麟而叹，麟为四大灵兽之一，出现于乱世之中，必然不被浊世
所容，其命恐不久。孔子由 麟想到了他自己。孔子患病，临死之
前，悲歌道：“泰山倒了！梁柱断了！哲人死了！”以泰山、梁柱自比
，
以哲人自居
，
带着自信的凄凉抱憾而死
，
享年 七十三岁。










《探讨》
一文说
：
“窥天地之变
，
儒不及道之博 大
；
修一己之身，
儒不及佛之慈悲；为民不如墨家之除弊兴利，强国不如法家之刑律森严。纵横家、兵家、农家，无不以其所长在当时社会发挥作
用，唯儒术，从来祸国殃民。儒术败 坏国本奴化国民难御外敌，
到了统治者手里，就成了最残忍的治术。车裂腰斩用于罪人，而
杀人 于无形的儒术，却施于无辜。孔子如何做人是他一人的事，
但他错在传播兜售这个能变为刑具的学说。
当他被尊为‘圣人’
的时候，他的学说也就带上了炫目的光环，也给由它而制造的罪恶带上了光环，没有话语权的民众是否定不得，改变不得的。即
使看清了光环下的本质
，< br>也只能‘不亦乐乎’地承受它带来的身
心痛苦
。
”
!
在我看 来
，
孔子被尊为圣人
，
孔学取得独尊的地位，
固然与西汉以后历代统 治者有着密不可分的关系
，
但决非仅限于
此。如果没有广大民众的认同，孔子及其所创 立的儒学是不可能
传承两千多年的
。
在中国
，
不仅是知识分子
，
就是在广大民众中，
尊奉孔子、读圣贤书也是他们一生的向往和追求。对于这一现
象，我曾在“孔子‘仁爱’思想的启示”一文中，作了如下探
讨：孔子以仁为核心的人学，在两千多年的 封建社会中被推崇到
独尊的地位，这绝不是一种偶然现象，而是优胜劣汰，历史选择
的结果。我 们并不否认，儒家学说在汉代以后成为统治者奴役人
民的工具，这是它得以传播的一个重要原因。但是我 们还应该看
到，孔子的思想深深地扎根于广大民众之中，不要说广大的知识
分子，既使是在深山 僻野中，目不识丁的老百姓也能说出几句孔
子的名言，孔子的思想也一代又一代地影响着他们。对于这样 的
现象，是不能简单地用统治者愚弄老百姓来解释的。我认为根本
的原因，在于孔子提出的仁爱 思想具有深厚的人性根基，符合人
们真实的情感。第一，仁爱思想主张以孝为出发点，这就抓住了
父母与子女之情这个人心中最深层、最真挚的情感。第二，主张
推己及人，把亲亲之情延伸扩展到泛爱 众，这就激活了人心中最

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