上善若水厚德载物的意义
别妄想泡我
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2021年02月02日 15:38
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世间什么爱叫纯洁-凉山美食
这里实际说的是做人的方法，即
做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这
样 的品格才最接近道
。
尽管从总体上看，
老子的处世哲学是消极、
无为的，但如果剔除其消
极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。
一曰
守拙
。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰 碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它
却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而
“
和其光，同其尘
”
，哪儿低往哪儿流，哪里洼
在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静 和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种
“
无
为
”
，但不是对< br>“
大我
”
的无为，而是对
“
小我
”
的无为， 是在个人利益上的无为。
二曰齐心
。
水的凝聚力极强，
一旦融为一体，
就荣辱与共，
生死相依，
朝着共同的方向义无返顾地前进，
故 李白有
“
抽刀断水水更流
”
之慨叹。
因其团结一心，
水威力 无比：
汇聚而成江海，
浩浩淼淼，
荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。< br>
三曰坚忍
。
水至柔，却柔而有骨，信念
执着追求不懈，< br>令人肃然起敬。
九曲黄河，
多少阻隔、
多少诱惑，
即使关山层叠、百转千回，
东流入海的意志何曾有一丝动摇，
雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；
浪 击礁盘，
纵然粉身碎
骨也决不退缩，
一波一波前赴后继，
一浪一浪奋勇搏杀，
终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴
水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地< br>“
滴答
”
、
“
滴答
”
，硬是在顽石身
上凿出一个窟窿来，真可谓以
“
天下之至柔，驰骋天下之至坚
”
。
四曰博大
。
“
海纳百川，有
容乃大
”
。 水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回
报。它养山山青，哺花花 俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬
“
荷塘月色
”
，构
造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一
部分，与生命 结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
五曰灵活
。
水不拘束 、不呆板、
不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨< br>飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓
为溪， 低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因
器而变，遇圆则圆， 逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰
“
水无常形
”
。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
六曰透明
。
虽然也有浑水 、污水、浊水甚至臭水，但污
者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊 落、无欲无求、
堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善 莫
大焉。
七曰公平
。
水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱， 不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视
同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓
“
水平
”
。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃
“
不
平则鸣
”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。
当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是
全部。
但是，
不论水有多少值得我们学习的东西，
其最根本的就是一条：
“
善利万物而不争
”
，
这才是真正的
“
上善
”
。
“
厚德载物
”
是
《易传》
中的话，
原文是：
“
地势坤，
君子以厚德载物。
”
至于厚德载物， 什么是
“
德
”
，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。
帮助别 人不要
求回报，就叫做
“
德
”
。如果有很多人得到你的帮助，而你都 不要求回报，那你的德就厚了，
就可以称作德高望重了。
再说上善若水，上善就是最 好的，最好的处世方法就象水一样，
水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。
而 不争，
争就是争利益，
所以水善
利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。
但是老子认为这还不够。老子接下去说，处
众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。 人所恶的是什么呢？是低位。
所以处众
人之所恶讲的是要处于低位，
也就是讲的是谦虚 谨慎。
所以你不但要帮助别人，
不要求回报，
还要保持谦虚谨慎的态度，
不要 以为人家受了你的恩惠，
你就趾高气扬的了。
如果能做到这
些你就
“
几于道
”
。也就是获得了接近于道的处世方式了。
补：老子云：上善若水，水利万
物而不争。
孔子云：水有五德，因它常流不 息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，
不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像 有道；流几百丈山间而不惧，好
像有勇；安放没有高低不
平，好像守法；量见多少， 不用削刮，好像正直；无孔不入，好
像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又 好像善于变化。水有这
些好德处，所以君子遇水必观。
“”< br>语出《老子》：
“
上善若水，水善利万物而不争。
”
意思是说，最高境 界的善行就像水
的品性一样，泽被万物而不争名利。
释义
词目：上善若水
朴实无华现本性
无须出世无须入世
跳出三界外
,
不在五行中
发
音：
shàng shàn ruò shuǐ
解
释 ：上善：至善，最完美；水：这里与世无争的圣人。达到
尽善尽美的境界，就和圣人差不多了。
出
处：老子的《道德经第八章》：上善若水。
水善利万物而不争 ，
居众人之所恶，故几于道。居善地，
心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫 唯不争，故无尤。
中也有与此
义相同！
引出处
出处：一日，孔子和老子出游，看到一条小溪，都是一番感慨。老子便说出了 这一番
话：
“
上善若水，水善利万物而不争。
”
而孔子说了这样的一 句话：
“
！
”
表现出两个不同学派
对同一事物发出的不同感想。
老子
（前
600
年
——
前470
年之后
)(
西周末年武丁朝庚辰
二月十五日卯时诞生），姓李名耳 ，字聃，楚国厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人，
汉族。是我国古代伟大的和思想家，创始人，世 界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下
来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期 ，曾在周国都（今河南洛阳）
任守藏室吏（相当于馆长）。
【 发现】
1973
年
12
月，
在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份帛 书
《老子》
（《道德经》）。
《道德经》第八章
?
引申含义
上善若水的管理和为人智慧
在自然界万事万物中，老子 最赞美水，他认为水德是最接近道的。水是怎样的呢？水
善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争， 争就是争利益，所水善利万物而不争，就是
帮助别人而不要求回报。对于理想中的管理者，老子称之为< br>“
圣人
’
，也就是
“
道
”
的体现者。
他说崇高的德行应该具有水一样的品格
:“
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故
几于道。
居善地，
心善渊，
与善仁，
言善信，
正善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，
故无尤。
”
他试图借水的品格来给 人的行为树立一个榜样
:
水自身柔弱至极，善于滋润万物却不与万物
争高下、论长短。 一个人要效法
“
水
”
的无私善行，就要做到水一样却天下的胸襟和气度。体< br>现道的
“
上善
”
之水所拥有的是
“
不争
”< br>的品格。
老子所说的
“
不争
”
，
通俗地讲就是不争利 、
不争
名、不争功。
东汉手下的名将就很具有老子所说的水之
“< br>不争
”
的特性。
冯异跟随刘秀起兵，
一直以治
军有方而着称。
每次战斗后都要为战士们评功论赏。
这时各位将军都为争功而大呼小叫，
争
得 不可开交。
唯独冯异每次都独坐在大树之下，
任凭光武帝评定。
于是大家就给他取了个 雅
号，叫他
“
大树将军
”
。这样，冯异直到去世，都从不居功自傲， 一直尽忠王室。当然，他的
美德也使他深得刘秀的信任，并且得到了开国武将难以得到的善终。
“
不争
”
所产生的理想效果，这就是
“
以其不争，故天下莫 能与之争。
”
值得指出的是，老
子教导我们效法水之
“
不争
”
，并非是教人凡事不求进取、无所作为，而是教人要用无为的心
来做有为的事。
具体 的准则老子通过水的
“”
来做解释
:
一个人的行为要像水一样甘居下位，即
“
居善地
”;
心境像水一样深沉渊默，
即
“
心善渊
”;
待人像水一样仁爱友善，
即
“
与善仁
”;
说话像像
潮水一样准时有信，
即
“
言善信
”;
从政要像水 一样持正平衡，
即
“
正善治
”;
做事要像水一样发挥，