此总指三谛不可思说也。

法华云。< /p>

诸法寂灭相不可以言宣。又云。是法非思量分别之所能解。

当知不 可以心思口议。亦不可以无心口思议。不可以有无。

不可以非有。非无。非方。非数。非 法。非谕。寂然无为群

经之极说。众圣之诚言。深深若此。明明若彼。境智双冥能

所俱寂。净名诸菩萨以言言于无言。文殊以无言言于无言。

净名不以言 不以无言。默然无言。文殊叹曰真入不二法门当

知。

玄妙玄妙不 可思议。

复不可思议但可冥悟。

不可以彰辩。

< br>问若不可说不可说。何故言满龙宫。若不可思不可思。何故

雪山深思此义。答佛常 乐寂而哀于蒙。欲讷于言而敏于行。

慈悲权巧指画虚空。撝方示月作种种说。或作生生说 。或作

生不生说。

或作不生生说。

或作 不生不生说。

若作生生说时。

又非一种。或作有说或作无说。或 作亦有亦无说。或作非有

非无说。引诸根性从四方门入清凉池闻悦善生恶亡理显。得

四利益余三句亦如是。欲令此义明了。更引诸经。大经。名

诸佛法界 佛即果人。法界即果法。于无果中而作果说。大品

云。诸法实相慧。名摩诃般若。此慧有 能度所度。今取能度

名般若。于无因中而作因说。大集云。菩萨观一切法平等。

众生性同涅槃性。若观平等即因也。同涅槃即果也。此约亦

因亦果说也。 华严云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。

游心即因。佛境界即果如前说。法华云。是 法不可示言辞相

寂灭。此即非因非果说也。法门甚众广说令智退。略则义不

周。我今处中说方则四句。略则因果。闻而修行名之为因。

与法相应名之为果 。约果更修故言因因。从因又得果故言果

果。若初若后究竟寂灭。故言非因非果。初生生 四门亦作因

果四说。乃至不生不生亦作四门。门门亦作因果之说。一一

< br>说中悦种种众生。立种种善根。治种种罪垢。从于种种入第

一义。故初中后重说无 咎。说即是教。禀教修观。以修观故

名修四念处。此义广可思之。元佛出世为一大事因缘 。开发

众生诸觉宝藏。譬如日出先照高山。先喜先利先治先益。大

经云。若欲盛贮先用完净。若欲耕垦先种肥良。若欲乘御先

驾调壮。若欲教诏先教孝明 。斯皆积习深厚烦恼障薄。先闻

雷震先沐甘雨。先出笼樊先获正观。皆由往昔数数勤修。 今

世道成最初四益。其未度者更设方便而涂熨之。隐其无量神

德 以贫所乐法趣波罗奈。便有涅槃音。法僧差别名则是从顿

次渐而调熟之。今从此义粗为四 说说。即是教依教修观。即

是四种四念处所为。生生四念处。乃至不生不生四念处。亦< /p>

名三藏通别圆四念处。若三藏四念处。更为三。大意五停四

念。所 言三者。其义有八。谓理教智断行位因果。理三者。

声闻谓理在正使外。

缘觉谓理在习气外。

菩萨谓理在正习外。

三人出三种外 。

方乃见理故言理三也。

教三者。

声闻 禀四谛。

缘觉禀十二缘。

菩萨禀六度。

声闻修总相智。

缘觉修别相智。

菩萨修总别智。声闻断正。缘觉 断习。菩萨断正习。声闻为

自修戒定慧。缘觉为自修独善寂。菩萨为众生修六度五通。< /p>

声闻住学无学。缘觉住无学。菩萨三僧祇登道场。声闻带果

行因。

缘觉望果行因。

菩萨伏惑行因。

声闻断 正如烧木为炭。

缘觉断习如烧木为灰。菩萨正习尽如烧木无灰炭。具此八三

故言三也。藏者。谓修多罗藏。毗尼藏。阿毗昙藏。修多罗

藏。谓四阿含。增 一阿含。说人天因果。长阿含破邪见。杂

阿含明诸禅法。中阿含明诸深义。具如彼

(

云云

)

。毗尼藏明

持犯轻重。

如律藏中说。

阿毗昙藏名无 比分别无比。

分别

(

云

云

)

。大经云。此是契经甚深之义。此是戒律轻重之义 。此是

阿毗昙分别法句。皆佛自释三藏名也。今不具论。然佛临涅

槃。阿难心没忧海。阿

[

少

/

兔

]

楼驮语云。汝持佛法人应问将

阿难即醒悟乃问四事。

佛皆具答。

今出其二。

比丘当依四念处行道。依波罗提木叉住木叉有二。一 旧二客

旧又二。一邪。二正。正谓十善。邪谓鸡狗牛马等

(

云云

)

。

定有二。 一旧二客。旧又二。一正二邪。正谓三四十二。邪

谓邪禅鬼定等

(

云云

)

。慧有二。一旧二客。旧又二 。一正。

二邪。正谓识因识果。邪谓拨无因果。三种旧邪堕三恶道。

佛弃而不用。三种旧正升三善道。佛会而取之。更说三种客

法。客戒者。谓三归五戒 。二百五十等。客定者。谓九想八

背等。

客慧者。

谓四谛智也。

佛之遗嘱以戒为师。

师训七支。

弟子奉行莫令污染。

仁让贞信和雅真正。

战战 兢兢动静和谐。

故言以戒为师也。依木叉住者。木叉名保得解脱。若依木叉

住者。保脱世间热恼。所谓居家逼迫。牢狱热恼妻子榔档。

系缚热恼。财业产 货怨贼热恼。王难逼迫水火热恼。若依木

叉保脱如此热恼也。又复住者。未来住安乐之处 也。若能住

戒者不耐恶声。惟欣善法。未来保住四天王住处也。若住戒

< br>者。则是供养三宝供养父母。未来保住三十三天也。若住戒

者。能发粗住保得住于 炎摩天住处也。若住戒者。能发细住

保住兜率陀天。若持戒者能得欲界定。保住自在天。 若住戒

者。能发未来禅。保住他化自在天。若持戒者。能发四禅四

空。

保得住于色无色界诸天住处也。

是名依波罗提木叉住也。

依念处行道者。若无念处慧。一切行法皆非佛法非行道人。

皆空 剃头如放牧者。空着染衣如木头旛。虽执钵锡如病人乞

具。虽读诵经书如盲人诵赋。虽复 礼拜如碓上下。虽复坐禅

如树木叶。虽复兴造。媒炫客作种树贸易沉沦生死。蚕茧自

缚无解脱期。舍身命财但得名施非波罗蜜。虽复持戒不免鸡

狗。虽复 精进精进无绣媚。虽复坐禅如彼株杌。虽复知解狂

颠智慧。常在此岸。不到彼岸。不降爱 见不破取相。不得入

道品。

非贤圣位不成四枯树。

非波罗蜜。

何以故。

无念慧故。

以念慧能破邪显正。大经云旧医乳药其实是毒。如虫食木偶

成字耳。是虫不知是字非 字。更有新医从远方来晓八种术。

谓四枯四荣以新四枯破其旧乳。法华亦云。大火从四面 起。

即斯例也。执倒略有三种。一一切智。六师故六臣白王。我

师是一切智。王若见者罪垢消灭此执世性也。大论云。得宿

命智。见八万劫事。过是已不 复能知。但见初受胎身中阴之

识。而自思惟此识。不应无因缘。忆想分别有法名。世性非

五情所知。极微细故于世性冥初生觉。觉即中阴识。从觉生

我。 从我生五尘。谓色声香味触。从声尘生空大。从声触生

风大。从色触生火大。从色声触味 生水大。从色声触味香生

地大。

从空生耳根。

< br>从风生身根。

从火生眼根。

从水生舌根。

从地生鼻根。如是渐渐从细至粗。还从粗至细。譬如泥丸中

具有瓶盆等性。瓶盆 等破还为泥。都无所失世性。是常无所

从来。此僧佉所执也。复有执微尘。微尘常不可破 。至微细

故但待罪福因缘。因缘和合故有身。若天人地狱等以父母故

罪福尽则散坏。

复有执自然为世界始。

贫富贵贱非愿行所得 。

复有人言。天主是世界主。始造吉凶灭时还天摄取。复有人

言 。世世受苦乐尽自到边。譬如山上投缕丸尽自止。受罪福

命归于尽。是诸邪外皆于禅定知 见。不从他闻。亦不从韦陀

中闻。执此明利故云是事实余妄语即此意也。复计自在天。< /p>

复计父母等。

皆是一切智之执也。

二者神 通。

六师修得五通。

停河在耳十二年。变释为羊千根在体。毗富 罗城变为卤土等

是也。三者韦陀。六师解星文地理十八大经知吉凶等是也。

虽知世性无神通。是小知世性通是。次知三种备足。是大六

师阿毗昙中明三种 念处。谓性共缘对破。此三外道有人释性

念处。谓观无生浅名为生深细观无生见细法皆生 死苦谛名性

念处。

有人专用慧。

数缘无 生空理。

发真断结得慧解脱罗汉。

对破邪因缘。无因缘颠倒执性 。一切智外道也。共念处者。

以禅定助道。正助合修亦名事理共观。发得无漏三明。六通

八解。成俱解脱罗汉。对破根本爱慢。得五通外道也。缘念

处者 。缘佛三藏十二部文言。及一切世间名字。所缘处广非

如支佛出无佛世。

不禀声教。

但作神通以悦众生。

不能说法。