曾国藩的洋务思想
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曾国藩的洋务思想
< br>什么叫洋务思想
?
曾国藩的洋务思想包括哪些方面
?
长期以来学术界曾存在着两种不同
的意见，
一种意见认为只包括兴办军工科技一个方面，
一种意见则认为应
包括外交与军工科
技两个方面的内容。两种意见争论不休，并由此引出对曾国藩与洋务运
动历史评价的差异。
笔者认为，为准确反映事物的本质，避免断章取义、各取所需之嫌，
不妨追根溯源，看一看
曾国藩本人是怎样讲的，然后再本着实事求是的原则，由此展开讨
论。
曾国藩谈论洋务的地方
很多，
而最集中、
最典型者则莫过于同治元年五月初七日同幕僚
宾友的一段谈话。
《手书日记》载：
“
与幕府诸君畅谈，眉生言及
[
夷
]
务。余以为欲制
[
夷
]
人，
不宜在关税之多寡、
礼节之恭
倨上着眼。
即内地民人处处媚
[
夷
]
，
艳
[
夷
]
而鄙华，
借
[
夷
]
而压华，虽极
可恨可恶，而远识者尚不宜在此等处着眼。吾辈着眼之地，前乎此者，洋人十
年八月入京
，
不伤毁我宗庙社稷，
目下在上海、
宁
波等处，
助我攻剿发匪。
二者皆有德于我，
我中国不宜忘其大者而怨其小者。
欲求自强之道，
总以修政
事、
求贤才为急务，
以学作炸炮、
学造
轮舟为下手工夫。
”这段话包含两层意思，一是对外国侵略问题的战略思考，一是对外<
/p>
国侵略问题的具体对策。前者可谓怀德弃怨，化敌为友，后者可谓自我振作，师夷长技。实
际上包含着内政与外交两个方面的内容，
而内政方面又包含整顿
吏治与兴办军工科技两个要
点。
就其内在联系而言，
前者是后者的前提和必要条件，
后者是前者的最终目标，
< br>二者相辅
相成，密不可分，结成一个有机的统一体。由此可见，所谓洋务，是由夷
务一词转换来的，
实际上不仅指外交事务而言，
也不仅指造船制
炮等西方科学技术，
而是包含着如何对待和处
理外国侵略问题的
全部政策与策略。曾国藩所谈的上述各点，亦不仅是曾国藩个人的思想，
而是整个洋务派
与洋务运动的思想基础和行动纲领。
可见，
将曾国藩的洋务思想
仅限于军工
科技一个方面是不恰当的，
由此得出的对曾国藩及洋
务派、
洋务运动的认识也难以全面、
准
确。
曾国藩的实践活动与他
的上述说法是一致的。
他曾为兴办军工科技作出了很大努力。
咸
丰十一年冬，
曾国藩在安庆设内军械所，
制造新式枪炮与子弹火药。
次年又试制轮船，
并于
同治二年制成木壳小火轮一艘。
为了扩大规模，
改
进技术设备，
以制造更大、
更先进的轮船，
复派容闳赴美采购“制器之器”
，拟于两湖一带择址设立新厂。同治四年会同李鸿章
在上海
创办江南制造总局，
容闳采办的机器亦并入其中。
同治六年曾国藩又奏拨专款设立船厂，
专
门从
事新轮试制工作，
并将江南制造局迁址扩建，
内设翻译馆与诸多
分厂，
使之成为当时国
内规模最大、
技
术设备最好的综合性军事工厂。
其所造新轮的技术水平也不断提高。
至同治
十年曾国藩赴沪巡察时，
江南制造局已造出各式轮船
四艘，
其第五艘也将近完工。
为了培养
轮船的驾驶与管理人员，
他曾委派专人负责新轮的操练工作。
为
了解决养轮乏资的问题，
他
曾提出将新造商轮租给可靠商人使用
的主张，
遂成官督商办与轮船招商局之滥觞。
为了培养
军事，
尤其海军需要的人才，
曾国藩还于同治九
年会同李鸿章奏准派遣留学生赴美学习，
成
为中国派遣留学生之
始。
曾国藩在兴办军工科技
方面所做的具体事情并不太多，他的业绩既不能与李鸿章相比，
也不能与左宗棠相比。<
/p>
加以左宗棠一贯主张抵抗外来侵略，
有收复新疆之功，
故其历史形象
远比曾国藩为好。
然而，
无论左宗棠还是李鸿章，
其在近代史上的地位与影响，
都不能与曾
国藩相比。其原因非他，要在开风气之先。即就洋务运动而言，第一个上
奏提出“师夷智以
制船造炮”
者是他，
第一个造出轮船者是他，
第一个派人出洋购买成套
“制器之器”
者是他，
第一个提出
“官督商办”
者还是他。
其洋务运动首倡者的地位是无人可以取代的。
洋务运动
虽然不是中国资本主义的开始，
但却由此
引来西方机器生产。
而机器是近代资本主义的产物，
巨大生产力
的象征，
同封建生产关系是不相容的。
因而，
< br>机器的引进等于在盘根错节的封建
生产关系中打进一个楔子，
为资本主义的发展提供了可乘之机。
中国资本主义紧随洋务运动
之后而兴起，
是完全符合历史发展的逻辑的。
所以，
洋务运动成为中国工业化的起点，
在中
国近代
化的进程中具有开创性的作用，
讲近代化，
讲近代科技，
必须从这里讲起，
研究资本
主义的发展，也不
能不提到它。就此而言，洋务运动功不可没，曾国藩功不可没。不过，曾
国藩所行之事不
只一件，
洋务运动亦不只一面，
要得出科学的结论，
准确的评价，
还必须对
其进行全面的考察。
在对外交涉问题上，曾国藩主张坚
持一个“诚”字。无论外国侵略者多么奸诈狡猾、蛮
横无礼，都采取诚恳的态度，以友相
待；对他们的无理要求、步步进逼亦能忍则忍，能让则
让，除非万难相从者，一概答允。
他虽然积极练兵、筹建海军，但却实行备而不战、决不抵
抗主义，
对于资本主义列强的武装侵略和战争讹诈，
决不敢以自卫战争给予回击。
在外侵略
者面前，完全丧失了当年打长毛时那种“敢战第一”的精神。在这一
点上，他不如洪秀全，
也不如左宗棠。
对于如何处理外国侵略的问题，
曾国藩言论不少，
而行动则只有办理天津教案一事，
尚
不足以完整地体现其洋务思想的全貌。而深得恩师心传的李鸿章在中日甲午战争中的表现，
则可以作为曾国藩洋务思想的注脚，
实际上亦为洋务运动作了历史性
的总结。
政治上的腐败
和对外不抵抗主义，
不仅断送了北洋舰队，
且使中华民族陷入空前未有的严重危机。
它使中
国人大开眼界，
从而看清了洋务派的所谓
“求富求强”
究竟是怎么一回事。
而随之而起的割
地狂潮，
更使中国人民深切体验到亡国灭种迫在眉睫的滋味，<
/p>
以至百年之后人们对这段历史
仍是刻骨铭心
!
曾国藩与洋务派把他们的这套做法称为“隐图自
强”
，意即对洋人的侵略隐忍退让，示
人以弱，
使其难于发觉，
而暗地里则奋发图强，
待其科学技术和
武器装备赶上洋人，
再与之
一决雌雄，
争回主权。
后来有人根据曾纪泽在国外发表的言论，
把它概括为
“先睡后醒论”
。
这可算是对洋务运动
的最好解释。
然这套做法，
往最好处说也不过是一厢情愿。
这里且不说
清朝统治者腐败如故，
看不出一
点克勤克俭、
励精图治的迹象，
即如西方列强的眼睛紧紧盯
着中国，也不容许这“东亚病夫”日益强壮、手握利器，使一块供其享用的肥肉变成打击自<
/p>
己的铁锤。
所以，
尽管李鸿章开放旅顺港
供洋人参观，
表示中国建立海军舰队仅满足于你有
我也有，并不
打算与外国打仗，而西方列强仍不放心，不买帐，一定要怂恿日本出面一试。
结果，立使
洋务派多年的经营化为乌有，现出清王朝纸老虎的原形。
这里有两个想不通和不允许。
一是洋人想不通与不允许。
既然你根本就不打算同外国打
仗，<
/p>
花那么多钱搞海军干什么
?
不允许他们摆
架子、
装样子。
一是中国人民想不通和不允许。
中国屡受外侮，民族危机日深，你解决不了这个问题，我们何必要供养你
?
不允许他们尸位
素餐、误国害民。于是，有志之士起而抗争，遂有戊
戌维新、辛亥革命，披荆斩棘，另寻新
径，探索中国的富强之路。
总之，
对曾国藩的洋务思
想应一分为二，
肯定其合理因素，
排除其荒谬成份。
曾国藩将
魏源“师夷之长技”的思想付诸实践，率先造船制炮，兴办近代军
工及相应科学技术，是应
当肯定的；对其所兴所造不用于“制夷”
，而专用以“制民”
，是应该坚决否定的。对他所倡
导的洋务
运动亦应当如此。
对其合理成份应当肯定，
因为它至今仍能给我
们以启迪。
对其历
史功绩应当肯定，因为它的作用无可替代，我
们应当尊重历史，不可采取虚无主义的态度。
然从总体上，
对其
主要方面，
必须进行批判。
因为它最终还是失败了，
不仅没有兑现富国强
兵的许诺，
反而使中华民族陷
入空前未有的危机。
因而，
我们应当把它作为历史的借鉴，
惨
痛的教训，不时敲起警钟，庶不致重蹈复辙。曾几何时，蒋介石亦
步亦趋地学习曾国藩，颂
扬之格过于晚清。
结果却一败如水，<
/p>
不得不逃至台湾一隅之地，
靠着美国人战略防线的庇护
聊度残生。这个历史的事实人们是不应忘记的。古人云，
“殷鉴不远，在夏
后之世”
，岂此之
谓欤
?
二
曾国藩作为中国传统文化之集大成者，为什么又能够成为引进西方科技的带头人呢
?
这
主要出于两个方面的原因：一是中国传统
文化的固有性质，一是曾国藩的自身特点。
提到传统文化，人们立刻就会想到保守、封闭等等。其实，这种想法并不全面、准确。
笼统言之，
迄今为止的一切文化都可称为传统文化。
故有人将建国以来至改革开放这一时期
的思想、制度乃至文艺节目等等，皆冠以“传统
”二字。这样做是不无道理的。不过，笔者
这里所讲的传统文化并非如此，
而是按照约定俗成的说法，
专指五四新文化运动以前中国数
< br>千年所创造的文化，
实质上是指以理学为核心、
儒学为主
体的整个封建思想文化体系。
这个
思想文化体系，
是经过长期的发展和不断强化，
在中国封建社会中形成的，
< br>曾在中华民族的
形成、
发展过程中起过伟大的作用，
其历史功绩是不容抹煞的。
只是到了近代，
随着封建制
度的日益腐败以至终结，
越来越暴露出它的弱点，<
/p>
作为一个完整的思想文化体系，
再也不能
适应历史发展的需要，不可避免的为新的思想文化体系所取代。这是历史发展的必然规律，
不可抗拒的时代潮流。
尽管前进的道路是曲折的，
但这一总的
历史趋势却是无法改变的，
不
以人们的主观意志为转移的。
作为传统文化主体的儒家学说，
创立于周代，
西汉中取得在全国的统治地位，
< br>曾在历史
上几经兴衰，
出现过几个不同的发展阶段。
在其长期的发展过程中，
不仅能够吸收其他学派
的长处而不断强化与完善自己，
而且能够吸取外来文化之长以救自身之短。
理学就是在吸收
佛教禅宗的一些思想与做法，
经
过不断发展而形成的。
由此可见，儒学既有保守性，
也有进
取性，既有封闭性，也有开放性。试想，假如儒学真的固步自封，一成不变，不能及时吸收<
/p>
新的营养和不断改变自身，
以适应形势的变化和新的要求，
它岂能屡衰屡兴，
长期在意识形
态领域保持其
统治地位，成为中国传统文化的主流
?
即使到了近代，虽已老态
龙钟，步入垂
暮之年，
面对西方资本主义思想文化体系这一几千
年来从未遇到过的对手，
亦仍能提出自己
的对策：
“师夷之长技以制夷”
，即所谓“中学为体，西学为用”
，力图在保持自身思想文化
体系不变的前提下，学习西方的某些长处，诸如船坚炮利
之类，以与之对抗。
曾国藩
之所以能够接受这一思想并付诸实践，
则又有其自身的原因。
首
先，
他不仅是个
学者，
还是个政治家。
他学习一切学问的目的，
都是为了用以解决统治阶段所面临的政
治问
题。
所以，
他借以建功立业的学问
主要并不是理学，
而是经世致用之学。
经世致用之学又称
经世济用之学，
简称经济之学，
但并非今天的
经济学。
它在孔学属于政事之科，
潜心治学的
< br>学者亦往往把它视为做官术。
今天看来它应属于政治学的范畴，
< br>但却包含了政治、
经济、
军
事、
法律以及科学技术等方面的内容，
曾国藩曾把它归纳为十四大项
，
实际上是中国古代一
个以政治学为主的社会综合学科。自鸦片
战争以来，如何看待和处理西方列强入侵的问题，
一
直是中国各阶级、
集团及政治派别所面临的头等重要的政治问题，
也就不能不成为经世致
用之学的首要内容。
曾国藩既以封建社
会
“末世扶危救难之英雄”
自居，
就不
能不严肃考虑、
认真研究这一问题，并提出自己的对策，振作精神，大干一场。不过，曾
国藩所处的政治环
境与魏源略有不同，国内矛盾尖锐、突出起来，故“师夷之长技”首先
用以“制民”
，而将
“制夷”
之事推之
于遥远的将来。
只要洋人不打算推翻清政府，
就决不同洋人开仗
，
妥协再
妥协，
忍让再忍让，
直到军事技术装备与经济发达程度超过洋人，再报昔日一箭之仇。
这说<
/p>
明，这时的清朝统治者比鸦片战争时更腐败、更虚弱、更加内外交困，连“师夷之长技以制