他的嫁祸偷生——“君王掩面救不得”——的做法，

甚至比恩客们的“门 前冷落”

更恶劣。

贵妃死后，

也仍只念 她的芙蓉面与柳叶眉，

只叹息梨园艺人与后宫女官

的空落。

一言以蔽之 ，

唐玄宗赋纯邪、

极邪之气！

他身上那 些貌似可爱的东西都是假

的，都是用来煽情取乐的伎俩。

但杨贵妃和琵琶女就不同，

一个原本养在深闺、

天生丽质；

一个原本家住 虾

蟆陵下、天资聪颖，只因被人拐骗才误入歧途。而当她们远离声色场所之后，又

都能自发地追寻本我，

铅华洗尽，

杨贵妃是“ 玉容寂寞泪阑干，

梨花一枝春带雨”；

琵琶女是“夜深忽梦少年 事，

梦啼妆泪红阑干”。

尤其在艺术上更注重神韵和精

神价值了，

如杨贵妃是“风吹仙袂飘飘举，

犹似 霓裳羽衣舞”，

琵琶女则让白居

易“如听仙乐耳暂明”。

她们的气性变化过程是，

天生正邪同赋→暂时邪气→自

发正邪同赋→自觉正邪同赋。

白居易不给主动为恶的男人浪子回头的机会，

但对

被动受害者同情有加。

二、白居易顶替唐玄宗，以意念为使者仙界私会杨太真

此前读者普遍认为从“临邛道士鸿都客”到“此恨绵绵无绝期 ”是写唐玄

宗精诚所至，

金石为开，

终 于遇见贵妃的魂魄并得到誓言，

从声色之爱转为精神

之恋。

其实不然，

《长恨歌》

在前文用了“汉皇” 避讳，

后文又对君王做了调换，

此君王已然不是彼君王。理由是 ：

其一 ，

玄宗虽然请来了临邛道士，

但使尽浑身解数搜遍寰宇包括幽冥 中的每

一个角落，也没有找到贵妃的魂魄，如“排空驭气奔如电，升天入地求之遍。上< /p>

穷碧落下黄泉，

两处茫茫皆不见”。

接下 来是“忽闻海上有仙山，

山在虚无缥缈

间”。

< br>既然山重水复到了确无路，

而不是疑无路，

怎么还能柳暗 花明呢？不合逻

辑，必定是出自他人，而且是出自他人想象。唯有想象之物是方士捉摸不 到的。

再者，道可道，非恒道，打开精神之门关键在于反求诸己、反躬自省，除了自己< /p>

心中的感悟之道，

其他道士是帮不上忙的。

所有声称能为别人招魂的道士皆为假

道士。

唐玄宗与方士梦不 到也找不到贵妃魂魄就是因为他们满脑子私念，

没有通

灵之性。

第二，

杨贵妃成仙后必然不会再对纯粹的肉欲感兴趣了

（神仙原本无肉 欲）

，

而马嵬坡之恨和唐玄宗不知悔改的邪性又让她无法再对其 产生精神恋，

所以她是

宁愿一个人孤独呆在蓬莱宫，

如“昭阳殿里恩爱绝，

蓬

莱宫中日月长。

回头下望人寰处，

不见 长安见尘雾”。

但现在她却对使者的到访

表现出惊慌失措、

含情凝睇，

为什么呢？唯一的可能是遇见了新使者。

这位使者

便是新君王白居易心中的那个“道士”，

亦即 意念、

想象力。

杨贵妃与这位久负

盛名 的诗王灵犀相通，

顿生爱慕，

当即便取出钿合金钗表深情，

并立下铮铮誓言。

她仍将来者当成唐玄宗所派，

只为配合白居易避讳，

心照不宣。

若真遇见唐玄宗，

她是绝不会这样做的，

唐玄宗当初对她可是“花钿委地无人收”。

值得注意的是，

杨太真对白居易的爱还不限于精神恋，

“天上人间会相见”即说明有灵魂和肉体

两方面的要求，这里的天上寓灵，人 间寓肉。后面的誓言也是包括在天与在地。

这位太真其实不是仙，是人。

为什么说这位新君王是 白居易而不是别人呢？因为作者运用了诗中诗结构。

且看“临别殷勤重寄词，