臧文仲与柳下惠
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臧文仲、柳下惠与孔子
摘要：
据《史记·仲尼弟子列传》记载：
“孔子数称臧文仲
、柳下惠”
，可见臧、柳二人
对孔子有一定影响。但在孔子眼中
，柳下惠既“贤”又“仁”
，而臧文仲却是“不仁”
、
“不
知”
，他的“蔽贤”
、
“妨贤”造成了柳下惠的“三黜”
，官居下位，不得志。孔
子用自己的道
德标准如此评价二人，让柳下惠成为后世的道德典范，而臧文仲却成了“不
仁”
、
“不知”
，
颇有不公。
关键词：
臧文仲；柳下惠；孔子
从史料来看，
臧文仲与柳下惠二人皆
为鲁国大夫，
同出自鲁国公族，
同是鲁
孝公的五世孙。
他们的品德在孔子之前都曾受到众人的尊崇，
但
臧文仲更为突出。
鲁国执政仲遂和季孙行父都曾把他的话引为名言，
襄公时的鲁执政叔孙豹更因臧
文仲立言于世，
称他为
“死而不朽”
的人。
[1]
< br>但是，
孔子却认为臧文仲是
“不仁”
、
“不知”之人。相反，孔子却极为推崇柳下惠，认为他是“贤人”
。经过孔子、
孟子及后世学者的极度渲染，
柳下惠成为
后世人心目中
“坐怀不乱”
的道德典范。
孔子从自己的角度和需要，对两人做出了截然相反的评价。从现有的史料来看，
两人曾
有过几次正面交锋，
但大多数都在称赞柳下惠。
那不妨通过他们
各自的政
治生涯，去找寻他们的道德品质以及孔子如此评价二人的理由。
一
臧文仲即臧孙辰，姓臧
孙，名辰，谥号“文仲”
。
春秋时著
名的鲁卿，世袭
司寇，执礼以护公室。其祖为臧僖伯（即公子驱）
，是鲁孝公的儿子。历仕庄公、
闵公、
僖公、
文公四世。
臧氏家族是仅次于三桓的一个世家大族，
从
臧文仲开始，
臧氏家族逐渐兴盛，
长期活跃于鲁国的政治生活中
，
是鲁国世家中享世禄最久的
家族。
臧
文仲在为政的五十多年中，
为了鲁国的稳定与发展，
积极奔走于
各强国
之间，
为鲁国找寻最好的盟友，
这也充分展现出了他出众的外交能力和卓越的政
治才能。
在春秋霸主迭起的时代，
鲁国为求自保，
不
得不周旋于各强国之间。
臧文仲
为政之初，
针对齐鲁两国的实力对比，
果断地采取强齐之援，
据
《国语·
鲁语上》
记载：臧文仲言于庄公曰：
“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以
盟誓，固国
之艰急是为”
。鲁庄公二十八年（公元前
666
年）鲁国遭遇大饥荒，
臧文仲此时出任鲁卿，
则主动请
命告籴于齐国。
在到达齐国后，
向其君臣晓之以
理，动之以情。最终，
“齐人归其玉而予以籴”
（
《国语·鲁语上》
）
，从而帮助
鲁国顺利度过饥荒。
可见，
臧文仲处处以鲁国利益
为出发点，
即使面对强大的齐
国仍不屈服。后来，虽然又有晋国
和宋国等国相继称霸，但鲁国仍坚持以“强齐
之援”为主，再为鲁国选择最适合的盟国。
在《国语》
、
《左传》等先秦文献的相关记载中，不难发现他是一个明礼、崇
德、尊君、重民、尚贤
的人。
[2]
臧文仲出身于鲁国公族定会去遵守鲁国国君所提<
/p>
倡的“君君”
、
“臣臣”的周礼。就在他
“告籴于齐”时，别人对此不解，他却说：
“国有饥馑，卿出告籴，古之制也”
（
《国语·鲁语上》
）
。可见，他认为这是一个
臣子所必须做的，
不需要君主的吩咐。
后又有执政正卿季孙行父师事臧文仲，
向
他学习
“事君之礼”
，
臧文仲认为：
“见有礼于其君者，
事之，
如孝子之养
父母也；
1
见无礼于其君者，诛之
，如鹰鹯之逐鸟雀也”
（
《左传·文公十八年》
）
。可见，国
君在臧文仲的心目中的地位是不可亵渎的
，他用自己的一言一行去明礼、尊君。
在许多时候他的话语直接影响着当权者的决策，<
/p>
可见在他的五十多年的政治生涯
中，一直在鲁国扮演着一个举足轻
重的角色。
臧文仲是叔孙豹和范宣子口中的
< br>“不朽”
之人，
是季孙行父等鲁国大夫学习
的榜样。但孔老夫子却悖于前人批评他，认为：
“臧文仲，其不仁者三，不知
者
三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也”
（
《左传·文公二年》
）
< br>。对于身处于“天下无道”
、
“礼崩乐坏”的孔子来说，
以
维护周天子的统一天下和重建文、
武、
周公之业为己任，
自然不会推崇思想上与
他背道而驰的臧文仲
。
“下展禽”
，展禽即柳下惠，臧文
仲与柳下惠同为鲁国大夫。臧文仲官居司
寇之职，而柳下惠只是士师，属于臧的下属。因
此，在孔子看来，当时掌权的臧
文仲的“蔽贤”不举，是致使柳下惠“三黜”
，长期处于下位，不得重用，甚至
穷困潦倒的重要原因。
< br>所以孔子指责臧文仲的行为是
“窃位”
：
“臧文仲其窃位者
与？知柳下惠之贤而不与立也。
”<
/p>
（
《论语·卫灵公》
）事实上，臧文仲并
不是妒贤
嫉能之人，相反，在僖公三十一年，晋文公解曹地以分诸侯时，臧文仲由于听取
了重馆人的劝告，提前到晋，得到了大片土地，
“获地于诸侯为
多”
。臧文仲认为
这是重馆人的功劳，为此，臧文仲为他请赏，
使得“一言辟境”的重馆人出于隶
而变为大夫。可见，他也是崇尚贤能的，而不是孔子眼
中的“蔽贤”
、
“妨贤”的
“窃位”之
人。
另外，
“废六关”
、
“妾织蒲”
违背了孔子所坚持的重农思想。
关于
“废六关”
，
《
孔子家语》正作“置六关”
。
“六关”是臧文仲为鲁国执政大夫
时设置之关，设
置目的是为了向过往者征税。
[3]
杜预为其做注曰：
“塞关、阳关之属凡六关，所
以
禁绝莫游，
而废之。
”
孔颖达疏曰：<
/p>
“民以田农为本，
商贾为末，
农民力以自
食，
商民游以求食。
贾谊说上曰：
‘今
驱民而归南亩，
则蓄积足矣。
’
杜称<
/p>
‘末游’
者，
谓此末技游食之民也。
‘司货贿之出入，掌其治禁’
，是所以禁绝末游者，令其出
入有度。今而废之，使末游之人无所禁约。
”
[
4]
“妾织蒲”
，在《孔子家语》中
作“妾织席”
，即织席。杜注曰：
“家人贩席，
言其与民争利。
”孔颖达疏曰：
“
《大学》云：食禄之家，不与民争利。
”显然“废
六关”<
/p>
、
“妾织蒲”
违背了孔子的重农思想。<
/p>
臧文仲废除关禁，
鼓励人们离农从商，
使
末游之人侵害农民；家人从事贩卖，与民争利，等等行为刺激了孔子。所以孔
子便视此为
“不仁”的行为。
[5]
“作虚器”
、
“纵逆祀”
、
“祀爰居”则更加受到孔子的批评。
“作虚器”是指
臧文仲私
蓄大蔡之龟，并作室以居之之事。孔子说：
“臧文仲居蔡，山竹藻悦，
< br>何如其知也？”
（
《论语·公冶长》
）臧文仲养大龟，并且又给大龟盖一座庙这都
不是问题，关键是他错就错在“山节藻
棁”
，他把斗拱雕成山形，短柱上绘以水
草纹饰，
这些都是天子宗庙的装饰。
因此，
一向提倡周礼的孔
子肯定会站出来抗
议：
“臧公犯了和管仲一样的错误，管仲尚且
难逃指责，况臧乎？”儒家重礼，
如此僭越礼制，
不管你地位如
何都要一视同仁。
因此，
孔子抓到了臧文仲的把柄，
并一再的对他进行批评。
[6]
同样据《国语·鲁语上》记载，当时有一只名叫“爰居”的海鸟停于鲁国都
城东
门外好几天，
臧文仲令国人进行祭祀。
这一举动遭到柳下惠的批
评。
柳下惠
认为“无故而加典，
非政之
宜也”。
他提出了圣王制定祭祀礼节的原则是“法施
于民则祀之
，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则
2
祀之”。
他认为祭祀的标准是“功
烈于民”，
认为只有像黄帝、
颛顼、
帝
喾及尧、
舜、禹、汤、文、武等人那样为人民做出巨大贡献，才值得后人为报答他们的功
德而举行禘、郊、祖、宗、报五种大祭。“爰居”对人民没有功绩却去祭
祀它，因此柳下惠批评臧文仲是“难以为仁且智也。”
[7]
< br>在此事件上，孔子
毫无疑问地站在柳下惠的立场上，指责他的“纵逆祀”。但是，
臧文仲在认
识到自己的错误后，曾后悔的说到
:
“信
(
确实是
)
吾过也，季子之言不可不
法也”，并让史官记载下来以示后人。可见，臧文仲
是一个知错能改的人，
但是孔子并没有看到他的这一优点。
<
/p>
“废六关”
、
“妾织蒲”
虽然违背了传统周礼中的重农思想，
但是也从另一方
面
反映了臧文仲并不是传统保守只专注于农业，
而是鼓励人们从事商贾末业，
这
对于素有重农传统并带有封闭意识的鲁国来说，
的
确是一种新的尝试。
虽然，
“祀
爱居”
被孔子视为他的“不智”
，但是他也承认过这一点，知错而改。所以，我
们也不能因为这些就否定了臧文仲的“不朽”
。
二
柳下惠出身鲁国公族，
始祖公子展为鲁孝公之子，
柳下惠和臧文仲一样是鲁
孝公的五世孙。本名展禽，是与臧文仲同时期的鲁国的贤大夫，姓展，名获，字
季，又
字禽，曾为鲁士师（即典狱之官）
，食邑柳下，谧号“惠”
，故
称有展禽、
柳下季、柳士师、柳下惠等。孔子说他“贤”且“仁”
，言行合礼，品德高尚，
这也就使得柳下惠在孔子以后被世人所顶礼膜拜。
《孔子家语·弟子行》记载孔
子称赞柳下惠说：“孝恭慈仁，允德图义，约
货去怨，轻财不匮，盖柳下惠之行
也。”《孟子·万章下》曰：
“柳下惠，圣之和者也”
，称他为“和圣”
，又将柳
下惠与伯夷、
伊尹、
孔子并称为四大圣人。
可见柳下惠在儒家中的地位是十分重
要的。
相传柳下惠品德高尚，为政清廉，关心民生，深得百姓的敬仰和爱戴。他知
礼、行礼，深明大义，坚持正道，不事逢迎。在一些重大事情上往往与鲁执政者
意见不合，并常常批评他们行政上的失误，故而仕途艰难，不被重用，几次被罢
黜官职
。
柳下惠虽然被孟子称为
“和圣”
，<
/p>
但是史书关于他的生平的记载并不多。
这些记载仅限于《左传》<
/p>
、
《国语》
、
《
论语》和《孟子》等先秦古籍中，而这些记
载中大部分与臧文仲有或多或少的联系。
在孔子的影响下，
后世大部分的文献都
在推
崇柳下惠，贬低臧文仲。东汉时的班固在《答宾戏》中说：
“若乃伯夷抗行
于首阳，
柳惠降志于辱仕„„真吾徒之师表也。
”<
/p>
三国时魏国人嵇康在
《卜疑集》
中载：<
/p>
“时移俗易，好贵慕名，臧文不让位于柳季，公孙不归美于董生。
”唐代的
刘禹锡《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》诗：
“重临事
异黄丞相，三黜名惭柳士
师。
”宋朝的黄庭坚《柳闳展才德甚美
作诗赠之》
：
“陆沉百世师，寄食鲁柳下。
”
清代学者刘逢禄甚至将他与孔子相比，
说“在鲁言鲁，<
/p>
前乎夫子而圣与仁，
柳下
惠一人而已。”
（
《论语述何》
，见于《皇清经解》
）
柳下惠成在中国人心中的地
位是高高在上，不可撼动的。
提到柳下惠，就不得不提“坐怀不乱”
。不管他的“坐怀不乱”是否
符合历
史事实，但是仍不影响后人的津津乐道。“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小
雅·巷伯》
毛亨传。
到了元朝，
胡炳文的
《纯正蒙求》
进一步丰富了“坐怀不乱”
的细节。直到清代的李汝珍在《镜花缘》三八也说：
“唐傲道‘
据这光景，舅兄
竟是柳下惠坐怀不乱了。
”可见，柳下惠的“坐
怀不乱”影响之深，使得柳下惠
的形象深深地嵌入的人们的生活中，成为世人评价某人高
尚与否的标准。
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