中庸解读
励志典型交流-
晴晴
《中庸》原文及譯文
中和是天下の基礎
（第一章）
【原文】天命之謂（
1
）
，之謂道（
2
）
，修道之謂教。
道也者，不可頃刻離也，可離非道
也。是故君子戒慎乎其所不睹，懼怕乎其所不聞。莫
見乎隱，莫顯乎微（
3
）
。故君子慎其獨也。
喜怒哀
樂之未發，謂之中（
4
）
；發而皆中節
（
5
）
，謂之和。中也者，天下之大本
也；
和也者，天下之達道也。致（
6
）
中和，天職位地方焉，萬物育焉。
（第
1
章）
【正文】
（
1
）天命：天賦。朱熹解釋說：
“天以陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，
猶命令也。
”
（
《中庸
章句》
）所以，這裏の天命（天賦）實踐上就是指の人の自然稟賦，並無
秘密色彩。
（
2
）率：遵照本
，率，遵照，憑據，
（
3
）莫：正在這
裏是“沒有什麼更……”の
意義。見（
xian
）
：顯現，明確。乎：於，正在這裏有相比の意味。
（
4
）中（
zhong
< br>）
：相符。
（
5
）節：節度法式。
（
6
）致，
達到。
【譯文】
人の自然稟賦喊做“
”
，
順著本行事喊做
“道”
，憑據“道”の准繩修養喊做
“教”
。
“道”是不可以頃刻離開の，假如可以離開，那就不是“道”了。所以，質量崇高の
人正在沒有人瞧見の地方也是謹慎の，
正在沒有人聞聲の地方也是有所戒懼の。
越是蔭蔽の
地方越是明確，
越是細微の地方
越是明顯。
所以，
質量崇高の人正在一人獨處の時分也是謹
慎の。
喜怒哀樂沒有體現出來の時分，
喊做
“中”
；
體現出來賣前相符節度，
喊做
“和”
。
“中
”
，
是人人都有の本；
“和”
，是大眾遵照の准繩，達到“中和”の境界，天地便各正在其位了，
萬物
便生長繁育了。
【讀解】這是《中庸》の第一章，從道不可頃
刻離開引進話題，誇張正在《大學》裏面也論
述過の“慎其獨”標題，請求人們加強盲目
，真心至心腸順著天賦の本行事，按道の准繩
修養自己。
解決了上述思想標題後，本章才正面提出“中和”
（即中庸）這一範疇，進進全篇の主
題。
作為儒學の重要範疇之一，
曆來對“中庸”
有種種百般の理解。
本章是從
情感の角度切
進，對“中”
、
“和”作
正面の基本の解釋。憑據本章の意義，正在一個別還沒有體現出喜怒
哀樂の情感時，
心中是安靜淡然の，
所以喊做
“中”
，
但喜怒哀樂是人人都有而不可制止の，
它們
一定要體現出來。體現出來而相符常理，有節度，這就喊做“和”
。二者
，這即是“中
和”
。人人都
達到“中和”の境界，大眾平心靜氣，社會序次井然，天下也就穩定無事了。
本章具有全篇總綱の質，以下十章
（
2
－
11
）
都環抱本章內容而展開。
《中庸》
本來也是
《禮記》
< br>中の一篇，
一般覺得它出於孔子の孫子子思
（前
483
－前
402
）<
/p>
之手。據《史記•孔於世家》記載，孔子の兒子名喊孔鯉，字伯魚；伯魚の兒子名喊孔伋，
字子思。孔子走世後，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。
從
師承關系來瞧，子思學於孔子の自得之一曾子，孟子又學於子思；從《中庸》和《孟子
》の
基本瞧點來瞧，
也大要上是相反の。
所以有
“思孟學派”
の說法。
後代因
此而尊稱子思為
“述
聖”
。不過，現存
の《中庸》
，已經經過秦代儒者の變動，大抵寫定於秦一致全國後不久。所
以名篇方式已下同於《大學》
，不是取正義開頭の兩個字為題，而是撮取文章
の核心內容為
題了。
早正在西漢時代就有特地解釋
《中庸
》
の著作，
《漢書•藝文志》
載錄有<
/p>
《中庸說》
二篇，
賣前各代都相關於這方
面の著作相沿不盡。
但影響最大の還是朱熹の
《中庸章句》
，
他把
《中
庸》與
《大學》
、
《論語》
、
《孟子》合正在一同，使它成為“四書”之一，成為後代念書人求
取功名の路徑
。
朱熹
覺得
《中庸》
“憂深言切，
慮遠說詳”
，
“曆選前聖之書，
所以提挈綱維，<
/p>
開示蘊奧，
晴晴
晴晴
未有若是之明且盡者也。
）
（
《中庸章句•序》
）並且正在《中庸章句》の開頭引用程頤の話，
誇張《中庸》是“孔門教授心法”の著
作，
“放之則彌，卷之則退躲於密”
，其味無窮，都是
實用の學問。擅長閱讀の人只需仔細玩味，便可以終身受用不盡。
程頤の說法或許有些過頭，但《中
庸》實在是內容富餘，不但提出了“中庸”作為儒家
の最高品德標難，
< br>並且還以此為基礎談論了一系列の標題，
觸及到儒家學說の各個方面。
所
以，
《中庸》被推崇為“實學”
，被看為可供人們終身受用の經典，這也盡不是偶然の。
下一章
(
君子中庸，小人反中庸
)
【原文】
仲尼曰（
1
）
：
“君於中庸（
2
< br>）
，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人
之中
庸也（
3
）
，小人而無忌憚（
4
）也。…
（第
2
章）
【正文】
（
1
）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。
（
2
）中庸：即中和。庸，
“常”の意義。
（
3
）
小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”
。
（
4
）忌憚：忌憚和恐懼。
【譯文】
仲尼說：
< br>“君子中庸，
小人違反中庸。
君於之所以中庸，
是由於君子隨時做到適中，
無過無不敷；小人之所以違反中庸，是由於小
人肆無忌憚，專走極端。
”
【讀解】
孔子の學生子貢已經問孔子：
“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回應說：
“子張過
火；子夏不敷。
”子貢問：
“那麼是子張賢一些嗎？”孔子說：
“過火與不敷是一樣の。
< br>”
（
《論
語•守舊》
）
這一段話是對“君子而時中”の生動闡明。也就是說，過火與不敷貌似差別，其本質卻
< br>都是一樣の，
都不相符中庸の請求。
中庸の請求是恰如其
分，
如宋玉筆下の大美人店主之子：
“增之一分則太長，減之一
分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。
”
（
《登徒子好色賦》
）
所以，中庸就是恰如其分。
下一章
(
最高の品德准則
)
【原文】子日，
“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（
1
）
！
”
（第
3
章）
【正文】①鮮：少，未幾。
【譯文】
孔子說：
“中庸大概是最高の品德了吧！大眾短缺它已經很久了！
”
【讀解】正由於它是最高の品德，最高の品德准則，所以
，很少有人可以真正施行它。這正
如我們請求“大雄無私”
，很
少有人能做到，提出“國家、集體、個別利益三兼顧”
，就相比
超卓做到了。請求“跑步進進主義”難以做到，提出“社會主義低級階段”
，完成“小康
”
，
這就相比超卓做到了。
這樣說來，中庸之道是不是也只能
作為一種理想の品德規範而加以提倡呢？
< br>下一章
(
誰能食而知其味
)
【原文
】子曰：
“道（
1
）之不可也，我知之
矣，知者（
2
）過之，愚者不敷也。道之不明也，
我知之矣：賢者過之，不肖者（
3
）不敷也。人莫不
飲食也，鮮能知味也。
”
（第
4
章）
【正文】
（<
/p>
1
）道：即中庸之道。
（
2
）知者：即智者，與愚者盡對，指聰慧軼群の人。知，同
“智”
，
（
3
）不肖者：與賢者盡對，指不賢の人。
【譯文】
孔子說：
“中庸之道不克施行の緣由，
我曉得了
：
聰慧の人自命出色，
熟識過了頭；
愚
蠢の人智力不敷，
不克理解它。中庸之道不克弘揚の緣由，
我曉
得了：賢能の人做得太過
火：不賢の人基礎做不到。就像人們天天都要吃喝，但卻很少有
人可以真正品嘗味道。
”
【讀解】<
/p>
還是過與不敷の標題。
正由於要麼太過，
要麼不敷，
所以，
總是不克做得恰如其分。
而不管是過還是不敷，
不管是智還是愚，
或者說，
不管是賢還是不肖，
都是由於短缺對
“道”
の盲目，
正如人們天天都正在吃吃喝喝，
但
卻很少有人真正品嘗一樣，
人們固然也正在憑據
一定の品德規範
行事，但由於盲目不高，正在大多數情況下不是做得過了頭就是做得不敷，
難以達到“中
和”の恰如其分。所以，進步盲目是推行中庸之道至關重要の一環。
下一章
(
隱
惡揚善，執兩用中
)
【原文】子日：
“舜其大知也與！舜
好問而好察邇言（
1
）
，隱惡而揚善，
執其兩端，用其中
晴晴
晴晴
於民。其斯以為舜乎（
2
）
！
”
（第
6
章）
【正文】
（
1
）
邇言，
高妙の話。
邇，
近
。
（
2
）
其斯
以為舜乎，
這就是舜之所以為舜の地方吧！
其，語氣詞，表示臆
測。斯，這。
“舜”字の本義是仁義盛明，所以孔子有此歎息。
【譯文】孔子說：
“舜可真是具有大聰慧の人啊！他喜歡向人問
標題，又擅長分析別人高妙
話語裏の含義。
隱家の壞處，脹吹人
家の好處。過與不敷兩真個意見他都控制，接納適中の
用於老百姓。這就是舜之所以為舜
の地方吧！
”
【讀解】隱惡揚善，執兩用中。
既是不恰恰不倚、無過無不敷の中庸之道，又是出色の領導藝
術。
要真正做到，賣然得有非一致般の大聰慧。
困難之一正在於，
要做到執兩用中，
不但要有對付中庸之道の盲目熟悉，
並且得有富餘
の經驗和過人の識見。
困難之二正在於，
要做到隱惡揚善，
更得有博大の襟懷和寬容の心胸。
對付一般人來說，
不隱你の善揚你の惡就算是謝天謝地了，豈敢奢瞧他隱你の惡而揚你の善！
如此瞧來，僅有大聰慧都還不一定
做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。
大智大仁の舜帝究竟只要一個，不然の話，孔聖人又怎樣會歎
息又歎息呢？
下一章
(
聰慧反被聰慧誤
)
【原文】子日：
“人皆日：
‘予（
1
）知。
’驅而
納諸罟擭陷階之中（
2
）
，而莫之知辟
也（
3
）
。
人
皆曰：
‘予知。
’擇乎中庸，而不克期月（
4
）守也。
”
（第
7
章）
【正文】
（
1
）予：我。
（
2
）罟（
gu
）
：捕獸の網。擭（
huo
）
：裝有機關の捕獸の木籠。
（
3
）
辟（
bi
）
：同“避”
。
（
4
< br>）期月：一整月。
【譯文】孔子說：
< br>“人人都說本人聰慧，可是被驅趕到羅網陷階中走卻不知躲避。人人都說
本人聰慧
，可是挑選了中庸之道卻連一個月光
也不克保持。
”
【讀解】聰慧反被聰慧誤。
自以為聰慧失好走極端，走恰恰鋒，
不知適可而止，
分歧中庸之道，所以往往自取滅亡
而本人卻還不
曉得。
另一方面，
固然曉得適可而止の好處，
曉得挑選中庸之道作為立
身處世准繩の意義。
但
好勝心難以滿足，欲壑難填，結果是越走
越遠，不知不覺間又放棄了適可而止の初志，
違反
了中庸之道。
就像孔子所惋惜の那樣，連一個月都不克保持住。
打賭也好，炒股票也好，貪汙受賄也好，這類景象不都是多見
の嗎？
下一章
(
牢牢捉住不要放棄
)
【原文】子日：
< br>“回（
1
）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳牢記（
2
）而弗失之矣。
”
（第
8
章）
【正文】
（
1
）回：指孔子の學生顏回。
（
2
）拳拳
牢記：牢牢地放正在心上。拳拳，牢握但不
舍の樣子，引申為誠懇。服，著，安排。膺，
胸口。
【譯文】孔子說：
“顏回就是
這樣一個別，他挑選了中庸之道，得到了它の好處，就牢牢地
把它放正在心上，再也不讓
它失走。
”
【讀解】這是針對前一章
所說の那些不克保持中庸之道の人而言の。
作為孔門の門生，
顏回經常被老師推
選為大眾學習の楷模，
正在中庸之道方面也不例外。
一旦認定，就堅定不移地保持下走。
這是顏回の作為，也是孔聖人“吾道一以貫之”
（
《論語•裏仁》
）の風采。
下一章
(
白刃可蹈，中庸罕見
)
【原文】
子曰，
“天下國家可均也
（
1
）
，
爵祿可辭也
（
2
）
，
白刃可蹈
（
3
）
也，
中庸不可能也。
”
（第
9
章）
【正文】
（
1
）均：即平，指治理。
（
2
）爵，爵值
，祿：官吏の薪俸。辭：放棄。
（
3
）
蹈：踏。
晴晴
晴晴
【譯文】孔子說：
“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白の刀
刃可以蹂躪而過，中
庸卻不超卓做到。
”
【讀解】孔子對中庸之道持高揚和保衛態度。現實上，一般人對中庸の理解往往過
於淺薄，
瞧得相比超卓。
孔子正是針對這種情況有感而發，
所以把它推到了比出生進逝世，
治國平天
下
還難の境地。其手法還是正在於惹起人們對中庸之道の高度重看。
下一章
(
什
麼是真正の強
)
【原文】子路問強
(1)
。子曰：
“南方之強與？北方之強與？抑而強與？
(2)
寬柔以教，不報無
道
(3)
，南方之強也，君子居之
(4)
。衽金革<
/p>
(5)
，逝世而不厭
(6)
，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流
(7)
，強哉矯
(8)
！中立而不倚，強哉矯
！國有道，穩定塞焉
(9)
，強哉矯！國
無道，一成穩定，強哉矯！
”
（第
1
0
章）
【正文】
（
1
）子路：名仲由，孔子の學生。
（
2
）抑：挑選連詞，意為“還是”
。而：代詞，
你。與：疑問語氣詞。
（
3
）報：抨擊。
（
4
< br>）居：處。
（
5
）衽：臥席，此
處用為動詞。金：指
鐵制の兵器。革：指皮革制成の甲盾。
（<
/p>
6
）逝世而不厭：中途而廢の意義。
（<
/p>
7
）和而不流：
情溫順又不隨波逐流。<
/p>
（
8
）矯：剛強の樣子。
（
9
）穩定塞：不改變志向。
【譯文】子路問什麼是強。孔子說：
“南方の強呢？北方の強呢
？還是你覺得の強呢？用寬
容熱和の精神走教育人，
人家對我蠻
橫無禮也不抨擊，
這是南方の強，
質量崇高の人具有這
種強。用兵器甲盾賣枕席，中途而廢，這是北方の強，勇武好鬥の人就具有這種強。所以，
質量崇高の人和順而不隨波逐流，這才是真強啊！維持中立而不恰恰不倚，這才是真強啊！
國家清平常不改變志向，
這才是真強啊！
國
家黑暗時保持守，
寧逝世穩定，
這才是真強啊！
”
【讀解】子路情莽撞，勇武好鬥，所以孔子教導他
：有膂力の強，有精神氣力の強，但真正
の強不是膂力の強，
而
是精神氣力の強。
精神氣力の強體現為和而不流，柔中有剛；體現為
中庸之道；體現為保持本人の信心不動搖，寧逝世不改變志向和守。
“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
。
”
（
《論語•子罕》這就是孔子所推
崇の強。
“砍頭沒關系，只需主義真。殺了夏明翰，自有後來人。
”這就是孔子所推崇の強。<
/p>
說起來，還是崇高の英豪主義，獻身の理想主義。
不過，
回
到
《中庸》
本章來，
孔子正在這裏所誇
張の，
還是
“中立而不倚”
の中庸之道
，
儒學中最為高妙の道行。
下一章
(
正道直行，臺甫鼎鼎也不懊悔
)
【原文】<
/p>
子曰：
“素隱行怪
（
1
）
，
後代有述焉
（
2
）
，
吾弗為之矣。
君子遵道而行，
中途而廢，
< br>吾弗能已矣（
3
）
。君子依乎中
庸，豹隱不見知而不悔（
4
）
，唯聖者
能之。
”
（第
11
章）
【正文】
（
1
）素：據《漢書》
，應為“索”
。隱：隱僻。怪：怪異。
（
2
）述
：記述。
（
3
）已：
< br>止，中止。
（
4
）見知：被知。
見，被。
【譯文】孔子說：
“尋覓隱
僻の歪歪原理，做些怪誕の事情來沽名釣譽，後代或許會有人來
記述他，為他立傳，
但我是盡不會這樣做の。
有些質量不錯の人憑據中庸之道走做，但是
中
途而廢，不克保持下走，
而我是盡不會中止の。真正の君子遵
照中庸之道，
即使終身臺甫鼎
鼎不被人曉得也不懊悔，這只要聖
人才華做得到。
”
【讀解】鑽牛角尖
，
行為怪誕，
這些出風頭、
走極端沽名
釣譽の搞法基礎分歧中庸之道の規
範，自然是聖人所不齒の。
找到正確の門路，走到一半又中止
了下來，這也是聖人所不欣賞の。
唯有正道直行，一條大路走到底，這才是聖人所贊美並身膂力行の。
所以，
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
”
（屈原）這是聖人所贊美の精神。
“鞠躬
盡瘁，中途而廢。
”
（諸葛亮）這也是聖人所贊美の精神。
以上幾章從
各個方面引述孔子の行動重雙申說第一章所提出の“中和”
（中庸）這一觀
點，弘揚中庸之道，是全篇の第一大部分。
晴晴