武术概论
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术理论基础研究的目的：研究武术
武术理论基础研究的意义：更好的研究武术
< br>武术一词的来源：春秋战国谦古代，技击”
，汉代出现了“武艺”到明末，清初“
武术”
，民
国：
“国术”现代：
“武术”
（
1840
前古代，
1840
年后到见过，现代，当代）
< br>
武术的表述：
a
·
1932
年，供给自卫功能，锻炼体格的工具
b<
/p>
·
1957
年
6
月，以健身为目的
的（现代）
（古）有
技击的性质和特点，它是民族文化遗产的一部分，是民族形成体育的内
容。
C
·
1961
年，
仅强调了武术的锻炼价值，
强筋健骨，
增进健康
，
锻炼意义的作用
d
·
1988
年，
武术是以技击作为重要内容，
以套路和格斗为运动形式注重内外兼修的中国传统体育项
目（采用至今）<
/p>
e
·
1977
年
f
·
2009
年，武术是以中华文化为理论基础以技击为重要内容，
以套路格斗，功法为主要运动形成
的传统体育。
武术的概念的内涵：武术的属性是技击性，也是内涵
概念的外延：
1
套路练习
2
格斗的对
抗练习
武术的社会价值：技击自卫价值
健身价值
文化价值
经济价值
武术与中国传统文化
文化一词最早见
于汉刘向《洗苑·指武》文化不改，然后加诸，后引申为文治和教化，发展
到现代汉语，
演变为一般只是和教养
广义上讲，
文
化是人类精神生活与物质生活的总和。
侠义上讲，
文化仅指人们
的精神领域上
的满足
文化是指一个国
家或者民族的历史，地理，风土人情，传统习俗，生活方式，文学艺术，行
为规范，思维
方式，价值观念等（所涉及的方方面面）
四个文化圈：欧美基督教文化圈
阿拉伯伊斯兰教文化圈
印度佛教文化圈
东方儒学文化圈
中国文化主要以归纳为三种：宋法文化
农业文化
血缘文化
中西方文化差异：
1
价值观与道德标准的差异
a`
个人荣誉感与谦虚谨慎
b
·自我中心与无私
奉献
c
·创新精神与中庸之道
d
·个性自由与团结协作
2
社会
关系的差别
a
·平等意识与等
级观念<
/p>
b
·核心家庭与四代同堂
3.
社会礼仪的差异
人的武术（夏——宋）
1.
夏朝时期武术活动主要表现在一
下两个方面发展：一。军队的武术轰动。二。以武术为
主的学校教育。
< br>
2.
印上时期青铜业发展以
车战为主、出现铜制武器，如矛、戈、戟等。
3.
尚待出现武术训练的重要手段——田猪、周代设‘序
’
‘序’在学校中指‘
‘射御’
牧野之战·周武王伐商
此役是中国古代车战初期的著名战例（以少胜多）
秦统一六国、收缴天下兵器
汉代十分重视武备和军事训练
全民尚武
刀代剑在军中的地位
三国时期
刀是最重要的短兵器
秦汉、
三国这一时期出现了许多与武术有关的理论著作，
武术形成，
成为初期流派。
真正具
有武术文化以为的并作为对
习武者的行为规范的武德要求也在这一时期开始有所记述。
武术
开始向表演机的方面发展
汉代推进中国北方统一的战役——漠北战役
赤壁三战——奠定三国鼎立局面
两宋时期，对抗性的“手博”
“角力”也有发展，角力已有专著的问世，宋代还出现了“露
台争交
”
，这种露台争交类似于后来打擂台，它是中国古老的武术竞赛形式。
< br>
两宋时期民间产生大量结社组织，
构成误期武术发展的
一大特点
1
是以抵御民族刀侵为主的
农
民结社组织
2
是反抗封建压迫剥削为主的民间结社。
二者的共同点都具有较强军事训练性
质，突出了实战型
武术文化完整形态——中国人的武术（元明清）
武术七届与军旅兵器
春秋战国：青铜器兵器
中国传统文化：儒家
三教九流：三教指儒，道，佛
九流：儒
道
阴阳
法
名
墨
纵横
杂
农
儒家思想：儒家的“礼治”主义
儒家的“德治”主义
儒家的“人治”主义
儒家思想的形成：
春秋战国
惨遭摧残—秦超
独尊地位的确立—汉代
魏晋南北朝—儒
道
佛并立
《春秋》第一部偏年史，即历史书《诗经》诗歌集最早的
道家最重要的思想是
“天一合一”
<
/p>
道家提倡自然无为，
提倡与自然的和谐相处，
认为宇宙
万物的存在及发展都是自然而然的，不爱任何意志的支配
< br>
基本观点：道重视人性的自由与解放
道家思想的特征：超越性
玄思性
否定性
道家的思想法则：
“道法自然”
“为而不挣”
“清净为天下正”
“虚其公”
“正言若反”
道家的哲学
“人法地，
地法天，
天法道，
道法自然”
道生一
一生二
（阴阳）
二生三
（物质）
三生万物
道家本体论是中华武术思想认识论的基础：
< br>在古代武术理论中，
“气”
占有重要地位，
“气”
被视为武术的原力与根本，是武术生命的精微所在，武术的种种外在形
态如武术功能神韵，
绝技等等，均为“气”的深化与体现。
“气
”是不断运动着的元养人体的一种无形物质，是
维持生命活动的动力功能。先天三气称为
“元气”
。后天三气则指呼吸三气与水谷三气，两
者相传与胸中
而称为“宗气
”
“
t
天人合
一”的观念亦是道家本体论的一种表现，有两层意思：
1
是天人
一致
2
是天人相
应，或天人相通
道家“反省和道之动”构成武术战略思想的基本原则
1
“反者道之动”是老子哲学中辩证
思想的著名命题，原文“反者道之动
”
，弱者道之用。也就是“以静制动，以柔克刚，因放
变化后发
制人的战略思想。
“禾三以虚
开之以利”
三层含义：
1
揭示了失误运动变化的原因和动力
2
规律性（对立面双方的依存和转化的原因
和动力）
3
揭示了实际运用中的方法论意义
（道家哲学在武术中的作用）
《易经》是儒家四书五经之一
主要命题：一阴一阳之谓道
《易经》是一本关于“卜筮”之术。
“”就是对未来事态的发展进行预
测。
《易经》哲学思想主要有两个
：
1
以阴阳代表的辩证法观念
2
以八卦代表的万物生成的观
念
一阴一阳之谓拳、二而为功、动迅静定、刚柔相济、虚实分明
、内外合一
《易经》不少杰出的武术家把它作为武术技击理论的基础原则
《易经》说无极生太极
太极生两仪
两仪生四象
四象生八卦
八卦生万物
由阴阳对应观念
识出一系列对应概念：动静
刚柔
虚实
开合
内外
进退
起伏
显藏
攻守
始终等等
此一系列描述，失误变化的
原理，被极其广泛地运用于各个拳神，门派的武术理
论之中
华拳
少林武术
都讲究阴阳
太极是以“动静之机，阴
阳之用，动之则分，静之则合”的变化为基础
纵观太极拳理论受太极学说的深刻影响，主要变现在如下三个观点：
1
吸取太极拳学说
无
极生太极的宇宙本体论
（生成论）
本为太极拳的本体论
2
养生
3
太极拳理论中
所反映的
“形
神统一观”亦与《太极图说》有一定联系
易经哲学在武术
上的体现（
6
点）
：
< br>1
一阴一阳之谓拳
2
二而为功<
/p>
3
动迅静定（静如山岳
动
如江河
行如风雷动似雨
坐似泰山岳静如山
动如山飞
静如海溢）
4
刚柔相济
5
虚实分明
6
内外合一（心身交益
外顺内合
内外兼修）
《易经》阴阳八卦化生观念与武术理论：—阳
——阴
具体运用八卦哲学与武术技击理论的，当属武术中的八卦掌
五行学说在武术中的应用
以无形学说作为武术技击理论基本
原则的武术拳种，
当以形意拳为代表，
形意拳的基本拳
法有“五行拳”
将拳法与生理统一起来，以求做到“形意合一
内外同化”调和脏腑气血，在养生上达到
延年益盛
武术上，达到克敌制胜的作用
武术与战争
兵法的关系
1
中国武术技术的发达与中国古代军队注重武士武术
2
武术器诫随战争的发展而发展
3
古代
戚继光著《纪效新书》既是兵书，也是武术典籍
兵法与武术的关系：共同之处—二者都是攻击性行为
不同—兵法是宏观的法则，而武术则
更为具体，
前者集体的特征明显，
而后者则带有个性特征。
关系应是相互的
，
他们二者都对
对方产生过巨大影响，
由于武术的整体性质，
它对兵法的参透或兵法对它的借鉴，
可能
还要
多些
武术技击与兵法谋略
1
敢打必胜
胆气为先
2
明了攻守
善度形势
3
奇正相生
虚实相应
4
示形用诈
诱敌上当
5
善于判断
敢于用奇
6
先发制人
突袭快准
7
集中战力
分散敌力
《孙子兵法》与武术战略