经济的迅速提高，

与环境的大面积破坏、

物质的 丰富和心灵的落寞形

成了极大的反差，

机械性渗透到人格关系，

造成了人在生产关系中的异化。

人的

价 值、自我意识、想象力屈从于市场经济的原理和技术以及产业秩序而被扭曲，

导致现代文 化失去了人的自我实现这一根据而日趋枯竭。

从管理学的角度看，

“重民、爱人”思想给人的启迪就在于，管理者不 能把

人看作工具，管理过程中不能只见物不见人，而应当重视人、关心人、尊重人。

得人心者得天下，

这一点恰好反映了现代管理的大势所趋——以人为 中心的人本

管理。孔子所提倡的“仁爱”思想在人类社会中起着重要的作用，对维护国家 安

定，保持人际和谐，提高人的素质具有重要意义。

“仁者爱人 ”不仅反映了人类

的本性，而且还是人类一切协作关系中最基础的要素。

当代管理学权威美国的彼得·

德鲁克认为：

管理不仅是一门科学，

而且是一

种文化、一门艺术，

“人”是我们最大的资产，管理人员承担的就是要 使人发挥

效用的责任。一个团体只有先解决了人的问题，使其成员具有共同的价值观念、

目标一致、努力工作、荣辱与共，这个团体才有发展的不竭活力。因而，儒家强

调传统道德文明，

人文价值的弘扬和重建，

对于 克服片面发展工具理性、

唯科学

主义盛行所造成的人生意义的失 落和危机，应有纠偏救弊之功效。以“仁”为核

心的管理理念，则是管理世界观、价值观 的根本转变。

二、“中庸之道”揭示了管理依循途径和追求的最高境界

孔孟的中庸观主要论述的是个人的道德修养问题，但已 具有方法论的萌芽，

经宋明理学演绎之后，儒家中庸之道便明显具有普遍的方法论意义。

在孔子看来，

中庸之德是君子人格的有机组成部分，

也是君子人格的最高道

德标准，故“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”，即中庸之德是一般人难以

达到的。孟子对孔子的“中庸”思想加以发挥，提倡君子“中道而立”。从管理

学的视角 ，

孔子总结舜的统治经验是

“叩其两端，

用其中于民”

。

这里的

“两端”

即矛盾的对立双方，

“中”即对立双方的统一、协调、均衡的交叉点 。故“叩其

两端”的方法，是含有两点论，反对片面性的辩证思维方法。

中庸之道的主要原则有三条：

一是慎独自修，

二是忠恕宽容，

三是至诚尽性。

慎独自修要求人们在自我修养的 过程中，

坚持自我教育、

自我监督、

自 我约

束。《中庸》第一章就提出了这一原则，其文云：

“道也者，不可须臾离也，

可离非道也。

是故 君子戒慎乎其所不睹，

恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，

故君子慎其独也。

”

< br>人们必须严格地自觉地进行自我修养，

尤其在一个人独处的

时候，更应该谨慎地进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监督。在别人听

不到自 己讲话的地方也十分谨慎，

不说违背道德的话；

在别人看不见自 己行为的

地方，也时刻谨守中庸之道。要做到至诚、至仁、至善、至圣，就必须坚持慎独

自修的原则。坚持这一原则，其乐无穷，其用无穷，其功无穷。

忠恕宽容原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心 、互不损害、忠恕宽

容、体仁而行、并行而不相悖。忠恕之道在《大学》里被称作“矩之 道”。《大

学》记载：“所恶于上，毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后， 毋

以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此这谓矩之道。”这

就是“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其实

质都是仁慈博爱，

都是要求人们做到

“我不欲人之加诸 我也，

吾亦欲无加诸人”

。

子曰：“道 不远人。人之为道而远人，不可以为道”。《诗》云：伐柯柯伐柯，

其则不远。执柯以伐 柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕

违道不远。施诸己而不愿，亦 勿施于人。”这一思想源于孔子，曾子将其概括以

传于世。

《中 庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步

提出了“以人治人”， 要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备

自己，用自己的真诚忠恕去感召 人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们

就会相安无事、和平共处，人们就会达到 素其位而行、无入而不自得焉、上不怨

天、下不尤人的思想境界。故《中庸》说：“君子 素其位而行，不愿乎其外。素

富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。 素患难，行乎患难。

君子无入而不自得焉。

在上位不陵下，

在下位不援上，

正己而不求于人，

则无怨。

上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸”。

至诚尽性是施行中庸之道的重要原则。

“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其

性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物 之性；能尽物之性，则可以赞天地之

化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只 有坚持至诚原则，才能充分

发挥自己善良的天性。

能够充分发挥 自己善良的天性，

就能感化他人、

激发他人

的善良天性；

能够激发一切人的善良天性，

就能够充分发挥 万物的善良天性，

就

可以参与天地化育万物。这就是坚持至诚尽 性原则所达到的理想境界。

梳理儒家中庸观的内涵，

我们可以发现儒家在强调个人道德修养之外，

< br>中庸

的方法论原则也呈现出清晰的思想脉络，尤其是宋明以降，

< br>“中道”成为了管理

的基本精神之一，

管理者经常需要在 两个对立极端之间找到彼此的联接点，

掌握

“适中合度”

的原则，

避免极端，

这个联接点就是处理问题 的

“度”

或者

“火候”

。

在管理实践中，

中庸之道显然是极富管理艺术之道。

管理活动中存在着大量对立

的方面，

从 而会形成诸多冲突和矛盾。

在协调两极互动的实践过程中应用中庸之

道进行管理，需要人们感受和领悟平衡的艺术。

其一，

理性与非理性的平衡。

管理活动 事关组织兴衰成败，

凡事需要理性分

析和谨慎从事。理性管理主 张事事都要思考、权衡、计算、分析，要用数据和事

实说话；追求成本优先，利润至上； 强调周详的计划、明确的分工、严格的规章

和严密的控制等。

然 而，

过度理性则会陷入理性化困境。

在组织生态环境变化越

来越快，

竞争日趋激烈的全新情势下，

快速 反应、

勇于创新和适度冒险则显得愈

来愈迫切。一味地保持理性 ，不仅可能导致组织行动迟缓、错失良机，而且会压

抑组织及其员工的创新与冒险精神。

管理中，

需要充分发挥人的积极性和能动性，

< br>使理性与非理性相互作用、

相互促进。

对于企业员工的收 入分配，

既要克服平均

主义，

又要限制 两级分化，

用适度的利益驱动和有效的精神激励来激发职员的竞

争意识和进取意识。

其二，

竞争与合作的平衡。

作为中华民族传统文化的重要思想，

中庸之道适

度与合理的基本内涵，

日益为现代 企业管理所重视。

市场经济模式下商场即战场，

打败竞争对手，

争夺市场份额，

是企业管理者长期的竞争思维定势。