中庸的管理思想
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松下幸之助在其《关于中庸之道》一文中说，中庸之道的真谛是：
“
不为拘泥，不为偏激，寻求适度、
适当
”<
/p>
；中庸之道
“
不是模棱两可，而是真理之
道，中正之道
”
。他呼吁：
“
但愿真正的中庸之道能普遍
实践于整个社会生活中
”
。
中庸思想是管理上追求的
合理化
。要避免<
/p>
过与
和
不及
无论人、事、地、
物、时及其它
,
都要求其
适当
、
合宜
也就是
恰到好处、恰如其分
。
中
的标准介于没有过与不及
,
没有或偏或颇
,
没有过
猛过宽
,
或过刚过柔
,
没有或左或右
,
而是随时皆宜
,
随地皆宜
,
随人皆宜。<
/p>
将中庸之道运用到现代企业管理和社会生活中，会对我们现代人
的工作、生活中处理各种问题以极大
的帮助。
”
。
《中庸》的核心观念是
“
诚
”
。
认为
“
诚
”
是
“
天
”
的本性，是天地万物皆赖以存在的根本，说
“<
/p>
诚者物
之终始，不诚无物
”
；人要通过道德修养工夫，
“
择善而固执之
”
，以求达到
“
不勉而
中，不思而得，从
容中道
”
的境界。<
/p>
中庸，是儒家学说和中华文化的核心，是中国人的灵魂。胡适曾
说
“
中庸的哲学，可说是一般中国人的
宗教。
”
毛泽东高度重视中庸，指出中庸哲学是
“
孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值
得很好地解释一番。
”
（《毛泽东书信集》）可见中庸对于中国人的重要。
中国人的思维与西方人的思维有一个很重要的区别，
即西方人是以
“
客观世界
”
为参照的，
而中国人是以
“
自我
”(
包括：自然生命、社会生命和精神生
命
)
为参照系的。中国人的思维模式能有效的
< br>简化
“
信息
”
< br>。
中庸思想对现代行政管理的启示
<
/p>
中庸是人们行事的最佳状态，无过也无不及，恰到好处。
“
中庸
”
这一概念由孔子首先提出。中庸之
道虽然常用于论述道德修养的问题，
但在现代行政管理领域，
也具有十分重要的理论意义。
中庸提倡
“
执
两用中
”
把握<
/p>
“
两端
”
寻求它
们的
“
中
”
。
“
两端
”
是矛
盾对立的两面，
“
中
”
即对立两面的协调、
平衡和统一。
一、反
对
“
过和不及
”
在《论
语
·
先进》篇中，孔子阐述了把事情做论文联盟
过了头，或达不到火候
两种相反的状况，均不合乎
“
中庸
”
的原则，
不能恰到好处。在《论语
·
子路》篇中，孔子说
“
不得中行而
与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所
不为也。
”
可见，孔子认为过与不及都不可取的，因为二者都<
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背离了
“
中
”<
/p>
。在过度、不及和适中三种状态中，只有适中才是最好的。
“
过
”
和
“
不及
”
就是孔子所说的
“
两端
”
，它们同样都是不好的。在孔
子看来，过，犹不及，两者是
等价的。
“
过
”
、
“
不
及
”
可以划上等号，这是放在
“
中
”
的标准下来说的，这种将
“
过
”
与
“
不及
”
等同起来，
认为它们不如
“
中
”
更有利于人际关系及事情的处理，这是中庸思想的一个典型体现。现代领导者在权
力的掌握和运用上不能使权力过于集中，也不能过于分散，尽量避免
“
过
”
或
“
不及
”
两种错误倾向。因
为决策权过于分散容易出现目标冲突、各自为政的现象；而在管理方面工作量又比较大，需要整体把
握，适当放权。所以领导者对于决策权要相对集中，对于管理权则可相对分散。
领
导责任就是领导职位所赋予的任务，也可称之为职责。责任比权力能较本质地反映出一个领导
者的
“
官品
”
。同时，权力越大，责任也越大，权力和责任成正比例关系，责任是一个制度、法律性的
规定，它还与道德相联系，是一种道德的自觉。法律制度意义上的责任只是出于对人的邪恶的一面而
做出的限制，是一种作为基准而存在的最低限度的责任，它对于弘扬真善美的一面来说就无法发挥
作
用。致使领导者仅满足于履行最低限度的责任，甚至尽可能地回避这种责任，缺乏主动
性，甚至促使
领导者为获得个人利益破坏公共利益的行为出现。这是一种被动的责任。道
德责任作为法律责任的补
充，更是法律责任的提升，并使法律制度的不充分性得到补充。
我国传统的管理理念，是一种通过不
断完善领导者的道德修养来提高其道德责任的。历史
上出现过众多的主张德治、仁政的政治家、思想
家。特别是儒家学派从各个方面对官吏道
德做了大量的阐述，形成了比较系统的德治、仁政思想。这
种德治、德政思想的特点是以
人为中心，强调
“
内圣外王
”
，以
“
内圣
”
为根基，以
“
外王
”<
/p>
为目标，并将
道德修养贯彻到社会生活、政治生活中去，以主导人
的思想和行为。