人而不仁,疾之已甚,乱也
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人而不仁，疾之已甚，乱也
子曰：
“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，
疾之已甚，
乱也。”
（
《论语
.
泰伯》
）
注释一：好，去声。好勇而不安分，则必
作乱。恶不
仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善
恶虽殊，
然其生
乱则一也。
（朱熹
《论语集注》
）
注释二：
好勇疾貧，此人將作亂。疾貧，就是怨貧。里仁篇：
「貧與
賤，
是人之所惡也。
」
貧賤雖是人之所惡，
但是君子能安之，
普通人可以正當方法去之，
好勇的人則怨之。
一個人既好勇
，
又怨貧，
故將作亂。
人而不仁，
此與上句有關係。
好勇疾貧，
就是不仁。<
/p>
疾之已甚，
亂也。
疾，
< br>是憎惡。
之，
指不仁之人。
已甚
，
古注為太甚。
即是太過分的意思。
憎
惡不仁之人太甚。
彼既不仁，
再被他人所疾，
< br>那就必然立即作亂了。
劉氏正義：
「大戴禮曾子立事篇，
君子惡人之為不善，而弗疾也。
」程
氏集釋：
< br>「後漢書郭泰傳注引鄭注，
不仁之人，
當以風化之。
若疾之甚，
是益使為亂也。
」
小人作亂，
往往演為世間大禍。
防禍之端，首須對待
不仁之人不疾之太甚，進而長期以道德
威化，促其自新。
（李炳
南《论语讲要》
）
注释三：
[
疏]“子
曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”。○正义
< br>曰：此章说小人之行也。言好勇之人患疾己贫者，必将为逆
乱也。人若本性不仁，
则当以礼孙接，不可深疾之。若疾恶
太甚，亦使为乱也。
（何晏
、邢昺《论语注疏》
）
关于“好
勇疾贫”之乱，朱子解为“
好勇而不安分，则必作乱”；李炳南
老居士解为“疾貧，就是怨貧。里仁篇：
「貧與賤，是人之所
惡也。
」貧賤雖是人之所惡，
但是君子能安之，普通人可以
正當方法去之，好勇的人則怨之。一個人既好勇，又怨貧，
故將作亂；
《论语注疏》解为“好勇之人患疾己贫者，必将为<
/p>
逆乱也。”如何看待“勇”？“乱”的根源是“好勇”而又“疾贫”而引
< br>起的，子路在儒门以武艺超群，说话“行行”如也著称，他崇
尚也具备个体之勇，
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，
其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我
，无所取材。”
（
5.7
）子谓颜渊曰
：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是
夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：
“暴虎冯河，死而
无悔者，
吾不与也。
必也临事而惧，
好谋而成者也。
”
（<
/p>
7.11
）
子路曰：“君子尚勇乎？”子
曰：“君子义以为上。君子有勇而
无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（
17.23
）勇不能孤勇鲁
莽，
而要有勇有谋，
对此“勇”孔子反复告诫过子路，
子曰：
“由
也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好
仁
不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，
其
蔽也贼；
好直不好学，
其蔽也绞；
好勇
不好学，
其蔽也乱；
好刚不好学，
其蔽
也狂。
”
（
17.8
< br>）
子贡曰：
“君子亦有恶乎？”
子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无
礼者，
恶果敢而窒者。
”曰：
“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者
，
恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
（
17.24
）
勇如果鲁莽
就易陷入负面“乱”之中，君子之勇要好学深思，闵子侍侧
,
訚
訚如也
;
子路
,
行行如也
;
冉有、
子贡
,
侃侃如也。
子乐。
“若由也
,
不得其死然。<
/p>
” （
11.13
）
可是子路并没有领会老师预见性的
提点，终死于卫国内斗之中的“孔悝之难”。
栾宁将饮酒
，
炙未熟，闻乱，使告季子。召获驾乘车，行爵食炙，奉卫侯
辄
来奔。
季子将入，
遇子羔将出，
曰：<
/p>
“门已闭矣。
”季子曰：
“吾姑至焉。”
子羔曰：“弗及，不践其难。”季子曰：“食焉，
不辟其难。
”
子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，
曰：“无
入为也。”季
子曰：“是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利
其禄，必救其患。”有使者出，乃入。曰
：“大子焉用孔悝？
虽杀之，必或继之。”且曰：“大子无勇，若燔台，半，必舍
孔叔。”大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路。以戈击之，断
缨。
子路曰：
“君子死，
冠不免。
”结缨而死。
孔子闻卫
乱，
曰：“柴也其来，由也死矣。”孔悝立庄公。庄公害故政，欲
尽去之，
先谓司徒瞒成曰：
“寡人离病于外久矣，
子请亦尝之。
”
归告褚师比，
欲与之伐公，
不果。
《史记·卫康叔世家》
卫
出公辄是卫庄公蒯聩的儿子，二人为争君主之位发生内斗。
孔悝在这场变乱中起了关键的作用，而子路为孔悝的邑宰为
救孔悝即死于此难
。其实关于卫国之政，孔子与子路有过一
场对话，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先
？”子曰：“必
也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：
“野哉，
由也！
君子于其所不知，
盖阙如也。
名不正则言不顺，
言不顺则事不成，
事不成则礼乐不兴，
礼乐不兴则邢罚不中，
刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可
行也。
君子于其言，
无所苟而已矣。
”
（<
/p>
13.3
）
“好勇”要“义”
以为上，有学“礼
”所包含的内容。子曰：“君子义以为质，礼
以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
（
15.18
）礼孙是
教化而来，
这种教化是自己学并领悟，
最后达到的状态是“君
< br>子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“君子素其位
而行，
不愿乎其外。
素富贵，
行乎富贵；
< br>素贫贱，
行乎贫贱；
素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患
难；君子无入而不自得
焉。在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，
则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行
险以徼幸。
子曰：
'
射有似乎君子，
失诸正鹄，
反求诸其身。
’”
（
《中庸
.
修身》
< br>）君子以平常心处事“无入而不自得焉”，不会
患得患失，
君子的能量集中于修己，
“己欲立而立人，
己欲达
而达人”。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子
亦有穷乎？”
子曰：
“君子固穷，
小人穷斯滥矣。
”
（
15.2
）
“人
而不仁，疾之已甚，乱也。”“
疾之已甚”的是“人而不仁”，朱
子如何解“人而不仁”？“恶不仁之人而使之无所容，
则必致乱”；
李炳南
《论语讲要》
里解为：
憎惡不仁之人太甚。
彼既不仁，<
/p>
再被他人所疾，那就必然立即作亂了。劉氏正義：
「大戴禮
曾子立事篇，
君子惡人之為不善，
而弗疾也。
」
程氏集釋：
「後
漢書郭泰傳注引鄭注，不仁之人，當以風化之。若疾之甚，