中国现当代作家作品专题研究备考资料
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自考中国现当代作家作品专题研究备考资料
第一讲
鲁迅研究导言：
这一专题是从四个
方面来讨论、评价鲁迅在中国现代文化转型期的地
位及意义。
一、鲁迅的小说集《呐喊》
、
《彷徨》
在现代文学史的地位；
二、如
何看待
鲁迅在传统批判中的偏激；
三、鲁迅的国民性批判是否丑化了
中
国人；
四、鲁迅对现代化的思考有哪些值得我们今天重新关注；
鲁迅的小
说集《呐喊》
《彷徨》在现代文学
史上的地位。
鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》是中国现代
小说的开端，同时又是
中国现代小说成熟的标志。
1
、
《呐喊》
《彷徨》的简况：
< br>
《呐喊》
是鲁迅的第一本短篇小说集，
1923
年
8
月由北京新潮
社出版，
收
14
篇小说；
《彷徨》
是他的第二部小说集，
1926
年出版，
收
11
篇小说。
鲁迅说过，他是抱着启蒙主义的目的来写小说的，是“
‘为人生
’
，而且要
改良这人生。
”但因写作年
代不同，受当时社会环境、时代风潮的影响，
鲁迅这两部小说集的创作心境和运用的创作
方法、表现手段也不尽相同。
《呐喊》中的作品，大都写于
“五四”运动的高潮时期，要为新文化
运动助阵振威，取名《呐喊》
，意指作者受新文化运动的鼓舞，
“有时候仍
不免呐喊几声
，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。
”集
子中
的作品明显地保留着作者于“五四”高潮时期，在结束了一段时间的
沉默之后，奋起呼喊
的特色。在艺术上，吸收和借鉴外国小说的创作方法
与表现手法，
因此，
《呐喊》
集中的作品以其
“表
现的深切和格式的特别”
，
令人耳目一新。其所收的
14
篇作品的篇目是：
《狂人日记》
(1918
年
4
月
)
《孔乙已》
(1
919
年
3
月
)
《药》
(1919
年
4
月
)
(
以上三篇发表于五四运动前
)
《明天》
(1920
年
)
《一件小事》
(1920
年<
/p>
)
《风波》
(1920
年
)
《故乡》
(1921<
/p>
年
)
《阿
q<
/p>
正传》
(1921
年
)
《端
午节》
(1922
年
),
《白光》
(1
922
年
)
《兔和猫》
(1922
年
)
《鸭的喜
剧》
(1922
年
)
《社戏》
(1922
年
)
《彷徨》写于“五四”退潮期，鲁迅经历了新文化阵营内部的分化过
程，他在《题
(
彷徨
)
》诗中写出了当时苦闷心情：
“寂寞新文苑，平安旧
战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。
”于是他反忧愤深广的呐喊，转变为对
改造社会的深沉思考和不倦探索。在艺术上，
“脱离了外国作家的影响，
技巧稍为圆熟，刻划也稍加深切”
。这本小说集闪烁着浪漫主义、表
现主
义的光彩。
《彷徨》所收的
11<
/p>
篇作品的篇目为：
《祝福》
(1924
年
)
《在
酒楼上》
(1924)
2
、两部小说集的基本内容
(
主题
)
：体现“五四”启蒙运动和思想革
命的要求。
“五四”启蒙运动和思想革命的要求
：在意识形态尤其是价值观领域
彻底反对封建的伦
理思想，打破以“三纲五常”为核心的专制主义文化的束缚，击退辛
亥革命
后愈加嚣张的尊孔复古逆流，唤醒民众，解放国民精神，推动社会
的革新进化。
两部小说集大致体现的内容是：
(1)
对封建制度和礼教的彻底揭露和批判。如：
《狂人日记》
：是写
旧家庭制度和
礼教“吃人”问题。
《狂人日记》一方面揭露了封建礼教的
凶残性，由封建礼教所维系的
旧家族中，就是父子、兄弟、夫妻之间，也存在着互吃的关
系；另一方面
也揭穿了“仁义道德”的极端虚伪性。而使作家感到痛心的是许多人并没<
/p>
有这样的觉悟，
“历来惯了，不以为非”
。而且许多人自己正是被这样残酷
地吃掉的，
“有给知县打枷过
的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他
妻子的，也有
**<
/p>
娘被债主逼死的”
。而一旦有机会，这被吃的竟也会去吃
人。这是多么可悲！
《狂人日记》通过狂人之
语，不仅表现了彻底批判
封建道德的勇气，痛快抒发叛逆反抗之声，也表现了鲁迅的“忧
愤深广”
的人道主义情怀，表现了他以创作改造社会和人生的总体精神。
《长明灯》
：揭露封建礼教的顽固，表现反封的勇
气。
《孔乙已》
《白
光》
：
写旧教育制度——科举制度对人性的残杀，
抨击封建制度文化的
“吃
人”本质。
《祝福》
：写封建礼教对妇女的残害；
(2)
对辛亥革命经验教训的总结，
对
改造国民性问题的关注。
如：
《药》
：
写华老栓用血汗钱买人血给儿子小栓治痨病，孩子却死了，而
治病的人血
却是革命者夏瑜的血。作品点出革命者为民族复兴而英勇献身，然而结果
不过是用自己的血，做了愚味群众的送命的药。
(
< br>鲁迅把群众对革命冷漠
的现状写出来，
是要告诉活着的的
夏瑜们，
唤醒民众是当务之急
)
《风
波》
：
小说以民国六年
(1917)<
/p>
七月张勋复辟的闹剧为背景，围绕鲁镇船夫七斤因
被革命党剪了辫
子，怕被坐了龙庭的皇帝杀头而引起的一场虚惊，写出辛
亥革命，并没有革掉农民头脑中
的封建观念，农村存在着帝制复辟的思想
基础。小说结尾写出复辟失败，七斤家的“风波
”平息后，一切又恢复了
旧态，九斤老太照样发着“一代不如一代”的怨言，七斤的女儿
六斤又被
裹了小脚，生活仍如一潭死水。作品真实地描绘出辛亥革命没有启发农民
觉悟的批判。
《阿
q
正传》
：写国民的麻木、愚弱的精神状态；点明辛亥革命失
败
的根源。
阿
q
的主要性格特征是所谓的“精神胜利法”
。就是在悲惨的处
境中，不正视自己的奴隶地位和处处失败、备受屈辱的现实，而是用自轻
自贱、妄自尊大、忌讳谈缺点、以丑为荣等种种自欺自骗的手法，以虚幻
的胜利
来求得精神上的片刻麻醉、
满足和解脱。
比如他时时挨打和受欺
侮，
或者以“我是虫——还不放么？”自甘屈辱；或者以“儿子打
**
”自我安
慰，自以为得胜；或者转向更弱者小尼姑泄愤出
气；或者干脆“用力在自
己脸上连打两个嘴巴”
，
“仿佛是自己打了别个一般”
，于是立刻“转败为
胜
”
。这种“精神胜利法”其实就是一种精神麻醉法，它使阿
q<
/p>
永远不能
奋起为改变自己的悲惨命运而抗争，直到他被绑赴刑场时
，竟“觉得人生
天地间，大约本来有时也未免要杀头的”
，很快
就处之泰然，并向围观的
人群呼喊“过了二十年又是一个”
。<
/p>
“精神胜利法”使他浑浑噩噩地生，也
使他稀里糊涂地死。他的至
死不悟何其令人痛心！
在《阿
q<
/p>
正传》里，鲁迅不掩饰对辛亥革命的失望：辛亥革命虽然在
种族革
命上取得了成功，但革命党人忽略了对民众的思想启蒙。革命党人
为了变革社会而不惜抛
头颅洒热血，阿
q
在亲眼目睹清政府以暴力镇压革
命、用屠刀杀害革命党人之后却连称“好看”
，回到未庄后还津津有味地
宣传：
“你们可看过杀头么？
??
咳，好看。杀革命党。唉，好看好看，
??
”<
/p>
还扬手当刀
“照着伸长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去道
：
‘嚓！
’
”
这是多么令人
痛心疾首的事实！
阿
q
想参加革命的目的，就是想借机捞
点财物，复仇，再就是挑个女
人。凡是各他过不去的都是仇人，没有什么真正属于
**
革命的思想观念；
他对女人的观念是：<
/p>
“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假
洋鬼子的老婆
会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是
眼胞上有疤的。
??
吴妈长久不见了，
不知道在哪里，
——可惜脚太大。
”
(
反<
/p>
映出阿
q
充满着陈腐的封建习俗观念
)
在阿
q
式的革命
的艺术描写中，我
们不难感悟到：鲁迅深感失望的，正是阿
q<
/p>
们仍在昏睡之中，革命党人并
没有唤醒他们。
《示众》
：这篇小说很独特，没有故事情节、人物刻画、
景物描写，只是通过围观犯人的一个场景，写出国人的麻木。
3)
对变革时期几代知识分子道路和命运的探讨。如：
《孔乙已》中的孔乙已和《白光》中陈士成都是深受封建科举制度毒
害、屡试不第而穷愁潦倒的旧式读书人，但从未动摇“万般皆下品，唯有
读书高”
的信念。
孔乙已在贫困中始终不肯脱下显示读
书人身份的破长衫，
除了能背诵四书五经中的句子和知道“回”字有四种写法外，没有生
存的
本领。陈士成十六次未考中秀才，却执迷不悟地做着托庇祖宗荫护、当官
发财的黄粱美梦。结果孔乙已被丁举人打断了腿而穷死，陈士成鬼迷心窍
地
投水而疯死。科举制度成了
-
害读书人灵魂的无形的软刀子。孔
和陈的
悲剧，不仅形象地暴露了封建教育和科举制度的弊害，而且也宣告它的气
数已尽。
《肥皂》中的四铭是反对“五四”
新文化运动的守旧文人，
《高老夫
子》中的高尔础则扛着“新派
”人物的招牌，实际上是一个不学无术的新
国粹派的干将。他们“卫道”的外衣掩盖着卑
劣丑恶的灵魂。四铭对路上
行乞的孝女动了淫邪念头，他从光棍所说“咯支咯支遍身洗一
洗，好得很
哩”的话受到启发，便下意识地买肥皂给妻子，以“移花接木”
。高尔础
本来就是个“打牌，看戏，喝酒，跟女人”的流氓文人，他受聘到贤
良女
学校上课，是为怀着淫秽的意图看女学生。鲁迅怀着厌恶和憎恨的心情，
以嘲讽的笔调，戳破这帮守旧文人道貌岸然的面具，淋漓尽致地揭露他们
肮
脏的心思和种种丑态。
五四退潮时期，中国知识分子队伍发
生分化，鲁迅目睹落伍者怎样挣
扎，但最终逃不掉被黑暗社会所“同化”或吞噬的命运，
将自己极强烈的
情感融进艺术形象之中，写出了吕纬甫、魏连殳、涓生和子君等现代知识
分子的悲剧。
在描写这类知识分子
时，鲁迅不是着意写他们的生活故事，而是写他
们的思想经历和心灵创伤。其基本主题是
“梦醒了无路可走”
。他们都是
已经觉醒或曾经觉醒。
觉醒而企图唤醒别人的知识者在小说中是以
“狂人”
“疯子”的形象出现的。
《药》中的夏瑜在牢里劝牢头造
反，结果被牢头打了一个耳光，并被
喝止道：
“你疯了！
”
《长明灯》中疯子具有象征性的意义：他向群众启蒙
的努力是招致群众的迫害。因而鲁迅写这些小说时常常有浓重的寂寞和悲
哀感。
一个把先觉的知识者视如狂人疯子的环境当然就有将这些知识者逼
回庸众的
“正常”
队伍的力量。
现实正是这样，
觉醒者不是
“狂人”
和
“疯
子”
，就容易变成“孤独者”或性格扭曲的人，除非他又“然已
早愈”般
地“正常”起来。
《头发的故事》中的
n
先生是一个脾气乖张的人物，他
无端地生气，愤世嫉
俗，那是因为他曾经是一个辛亥革命时期的斗士，而
现在有一种沉重的失落感所致。他想
起一起奋斗过的“故人”
，
“他们都在
社会的冷笑恶骂迫害倾陷里渡过了一生；现在他们的坟墓也早在忘却里渐
渐平塌下去了。
”
《端午节》中方玄绰与《在酒楼上》的吕纬甫是同一类人
物。
《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者
》中的魏连殳，都是辛亥革命
时期先觉的知识分子，在时代精神的感召下，都曾意气风发
地指点国是，
参加反对封建主义的斗争。那时的吕纬甫曾勇敢地破除迷信，纵谈天下大<
/p>
事。
魏连殳则主张
“家庭应该破坏”
，
常发表
“没有顾忌的议论”
，
见解
“奇
警”
，表现出对旧礼教的蔑视与反叛。然而，由于他们身上还保留着文化
的负累
，
又脱离了群众，
单枪匹马地反抗旧社会，
便不敌强大的黑暗势力。
战败之后更失掉了原先的理想和锐气，吕纬甫落荒而颓唐，
“敷敷衍衍，
模模糊糊”地生活，在迁葬、送剪绒花一类小事上
空耗才能，打发空虚、
无聊的时光；魏连殳投奔军阀，走向堕落，在玩世不恭、自暴自弃
和醉生
梦死的生活中孤傲地进行慢性自杀。这两篇小说对
20<
/p>
世纪第一代觉醒者
和落伍者的生活方式、
思维方式、
斗争方式，
以及脆弱的心理和摇的性格，
进行了含泪的批判；这种批判闪耀着作者自我省察、自我探索的折光。鲁
迅
在鞭挞和否定导致吕、魏颓唐、堕落的黑暗社会的同时，还深切地揭示
出：
在风雨如磐的年代，
知识分子选择正确的人生道路是何等艰难。
《伤
逝》是鲁迅以诗一样的语言写成的悲情缱绻的
诗体小说。故事发生在“五
四”时期，小说的主人公涓生和子君都是深受个性解放思想影
响的知识青
年。他们敢于冲决森严的礼教罗网，自由地恋爱，勇敢地同居，子君说：
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！
”这掷地有声的话语
，便
是她大胆反抗自古以来一直被妇女奉为圭臬的“三从四德”的宣言。但是
他们为之奋斗的，只不过是一已的爱情生活。而新家庭建立起来之后，积
淀
在他们文化心理上的“男主外，女主内”的传统观念，便
-
现出
来。子
君陶醉于安定、宁静的家庭生活之中，渐渐地成为一个平庸的家庭主妇。
涓生虽然厌倦了这种平淡无味的家庭生活，但却没有与子君共同努力创造
一种有意义的新生活。他对子君从隔膜、疏远，直到把她看作是累赘，致
使爱情的裂痕日
渐加深，共同生活的基础发生动摇。所以，当黑暗势力向
他们伸出魔爪，涓生失业后生活
出现危机之时，他们便不能同舟共济，自
私怯懦的涓生失去了“携手同行”的勇气，萌生
了救出自己的分离念头，
对子君宣布“我已经不爱你了！
”从旧
家庭中冲出来的子君，又被顽固守
旧的家庭接了回去，最后憔悴而死。而涓生也在失败中
静思默察，深刻反
省，并带着心灵的创痛，准备向新的生活跨出去。鲁迅艺术地揭示酿成
这
一悲剧的根源。
他在杂文
《娜拉走后
怎样》
中曾论述过
“经济”
与
“自由”
的关系，以及妇女解放等问题，透辟指出“自由固不是钱所能买
到的，但
能够为钱而卖掉”
，
“在目下
的社会里，经济权就见得最要紧了”
。子君正
是因为经济上的依
赖导致人身上的依附，所以她不但没有成为合乎时代潮
流的“新女性”
< br>，而且在小家庭中也没有取得与涓生平等的地位。鲁迅的
深刻之处在于，当
20
年代几乎所有作家众口一辞地歌颂个性解放时，他
独具只眼地发现，又形象地指出：单凭个性解放，在与中国顽固的封建观
念较量
中难以取胜，结果往往是悲剧性的。
由此，我们可体会到鲁迅
作
品的基调是“忧愤深广”
。其形成的原因：
< br>
(1)
站在启蒙主义的立场和角度，以现代意识对现
代生活进行观照，
而且极力关注的是社会变动和文化转型时期人的精神困扰和出路等问题
，
表现出忧愤的情怀；
(2)
鲁迅对现实对未来的态度：不乐观，不激进，甚至有些消沉，但
非常
清醒、冷静，而且有深入的体察和思考；
(3)
鲁迅写作时的心境：为着排遣“苦的寂寞”
。
3
、为什么说《呐喊》与《彷徨》是中国现代小说的开端与成熟
的标
志。
(
主要从两部小说对传统文学有哪些突破性的变革，从而完成了小说
的形式由传统向现代
转型这个角度来理解。
)
(1)
“
表现的深切”——在小说题材、小说模式方面的变革。
传统
小说的特点是：追求奇特、曲折的情节，讲求传奇性和故事性，
人物大都是帝王将相，才
子佳人，或者神仙鬼怪；
《呐喊》
、
《彷徨》中
的大部分作品，则是取材于普通的日常生活、普通的
人，并为普通农民塑
像，这对传统小说来说是一个大胆的突破，具有先峰的性质；
鲁迅在
30
年代
谈及自己的著作时，说：说到为什么做小说吧，我仍
抱着十多年前的启
< br>
蒙主义，以为必须是为人生，而且要改良这人生。我深恶先前的称小
说为“闲书”
，而且将“为艺术而艺术，看作不过是”消闲的新式别号。<
/p>
所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引
< br>起疗救的注意。
“正是从这样的启蒙主义的文学观出发，鲁迅开创了”表
现农民与知识分子“两大现代文学的主要题材。
鲁迅在表现他的小说主
人公时，有着自己独特的视角：就是关注病态社会里人的精神“
病苦”
。
《药》写华老栓一家的精神愚味；
《故乡》写闰土心灵的麻木；
《明天》写单四嫂子失去儿子后的孤独与空虚；
《祝福》写祥林嫂
对地狱的恐怖；
<
/p>
《在酒楼上》
、
《孤独者》
、
《伤逝》等写知识分子的精神
创伤与危机；
(2)
从普通平凡的人事中，发现和体悟生活的内涵；发现和
体悟那“一切的永久的悲哀”
。
(
传统小说让你产生距离，放松
)
(3)
揭示
灵魂的深。
传统小说不善于描写人物的心理，而是注重通过人物的言行来刻画人
物的性
格；注重写人物的心理，写人物的灵魂，是现代小说显著的特征之
一。
< br>
由于鲁迅对人的精神创伤与病态的无止境的开掘，使鲁迅的小说具
有一种内在性，显示灵魂的深。
《孔已已》
：对“窃书”的振振有词的辩
解，对屡试不中的羞愧难当的支语——被
科举功名毒害的心灵；
《在酒
楼上》
：对迁葬的认真与对顺姑的死，写出意志的消沉；
《故乡》中的一声“老爷”表现出闰土的思想状况；被封建等级观念
所吞
食。
《阿
q
正传》
《肥皂》以精神分析法写出四铬的潜意识和性心理；揭示了假道学的
灵魂深处；
《祝福》失去儿子后，见人就说：
“我真傻
??
，
”写出祥
林嫂
心灵的伤痕；
鲁迅的小说实际
上是对中国人
(
首先是农民和知识分子
)
的灵魂的伟
大拷问，深刻地显示了他的小说的现代性。但是鲁
迅揭示人的精神病态，
是为了揭露造成精神病态的病态社会，由此而开掘出“封建社会吃
人”的
主题，封建社会不仅是对人的肉体的摧残，更是“咀嚼人的灵魂”
。
为了表达这一主题，
鲁迅在小说里运用了独特的结构模式来体现，那
就是看与被看。
《示众》中的人物就是展示一种看与被看的关系：一面
看别人，
一面被别人看。这是带有象征的意味。在其他的小说中都具有这
种关系。这种关系分为两
种情况：
(1)
发生在群众与群众之间。
《
祝福》中，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到处向人倾诉自己的痛
苦，在这里，鲁迅写了
人们的反应：
“这故事颇有效，男人听到这里，往
往敛起笑容，
没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改
换了鄙薄的神气，还要陪出许
多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的
话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，她们也就
一起流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面
还纷纷地评
论着。
”祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情
，却通过“看
(
听
)
< br>的
行为，转化为可供消遣的”故事“：这些乡村老女人们正是在”鉴赏“他
人的痛苦过程中，鉴赏自己的表演
(
流下那停
在眼角的眼泪
)
，并从中得满
足
(
自我崇高化
)
，<
/p>
同时又在叹息、
评论中，
使自己的不幸与
痛苦得到宣泄、
转移以至遗忘。
而在别人的痛苦、
悲哀”
咀嚼
“殆尽，
成为”
渣滓
“以后，
就立即”厌烦和唾弃“，
施以”又冷又尖“的笑：这类情感与行为方式表
面上麻木、混沌，实际上是显示了
一种人性的残忍。于是，在这类小说中，在”好奇“的看客看被看者
的背后，常常还有一位隐含的作者在看：用悲悯的眼光，愤激地嘲讽着看
客的麻木与残酷，从而造成一种反讽的距离。
《孔乙已》
《阿
q
正传》