墨子的和谐思想
世界记忆大师-
墨子的“和谐”思想
墨子，名翟，先祖可能是宋国人，但长期居住在鲁国。冯友<
/p>
兰援引清末经学家孙诒让考证，认为墨子大约生于公元前
468<
/p>
年，卒于公元前
376
年。据此，墨子<
/p>
65
岁时，春秋结束而战国
开始，又
27
年后去世。墨子原是儒家的门徒，后因不满儒家繁
琐的礼节，弃儒家而另立门户，形成了另外一个学派——墨家。
墨子亲
身经历了春秋和战国两个时期，
体会到了社会动乱给
天下苍生带
来的灾难和痛苦，
深感社会和谐的重要性，
就通过社
会治理来构建一个和谐社会提出了自己的主张。
一、墨子和谐思想的核心：兼爱
墨子认为社会动荡的原因是社会关
系出了问题，即君与臣、
父与子、人与人、家与家及国与国等之间的关系出现了不和谐。
墨子说：
“无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以乱天下焉
。
”
在墨子看来，社会动乱的直接原因是人与人不兼爱，即“当
查乱
何自起？起不相爱。
”墨子认为如果以损害别人的利益为手
段来
实现自身的利益，即“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，
< br>不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利……父
自爱，
不爱子，
故亏子而自利；
兄自爱，
不爱弟，
故亏弟而自利；
君自爱，不爱臣，故亏臣而自
利”
，
就必然产生矛盾与冲突。
怎样使
社会处于和谐的状态，墨子开出的药方是“兼相爱”
。
墨子的“
兼相爱”就是“视人之国，
若视其国；
视人之家，
若视其家；
视人之身，若视其身”
，
也即每个社会成员自爱还要爱他，把爱己
和爱人等同起来，
这样，
天下就不会有矛盾、
冲突和战争，
< br>即“是
故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则
不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则孝慈；兄弟相爱，则
调和。天下
人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲
贱，诈不欺愚”
。
墨子的和谐社会具体表现在家庭成员之间、普通百姓之间、
大夫
之间、
诸侯国之间等整个社会关系的和谐。
和谐的社会状态
下，不同人之间能够互助互爱，即“是以聪耳明目相与视听乎！
以股
肱毕强相为动宰乎！
而有道肆相教诲”
；
孤寡老人和孤弱幼童
能得到照顾，即“是以老无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤<
/p>
童之无父母者，
有所放依以长其身”
；<
/p>
普天之下老百姓衣食都能得
到满足，即“万民衣食之所足也”
；
大夫之间没有勾心斗角和尔虞
我诈；
国与国之间没有战争，
整个社会呈现国家安定、
万民团结、
经济繁荣和百姓安居乐业的状态。
墨子认
为，兼爱并不是单方面的付出，是有回报的，即“交
相利”
。<
/p>
墨子说道：
“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而
利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
”
“视人若己”
、
“爱人若己”的“兼爱”社会是墨子所
推崇的和谐社
会的理想蓝图。
墨子大胆地突破了血缘和亲情的界
限，
将爱平等
地播散到不同种族、不同疆域、不同阶层的群体中
。这种博爱的
价值观，
体现出了人类高尚的精神追求和高境界的
爱，
是人之所
以为人和有别于动物的根本所在。
墨子的“兼相爱”的和谐社会蓝图，其实就是对各种社会关系
进行平衡，将“兼爱”
落实到不同的社会关系中。为此，墨子梳理
出六种最基本的社会关系，并提出相应的平衡
之道。
二、和谐社会实现途径
1.
自我关系的平衡：修身
墨子的
修身就是要处理好个人内心世界与外部世界的关系，
即要求一个人的内在价值观要与天道
法则保持一致，
并用这种价
值观指导自己的行为。墨子说：
“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧
虽有礼，而哀为本；士虽有学，而
行为本焉。
”在墨子看来，就内
在价值观与外在行为的关系而言
，
内在价值观为本，
外在行为为
末，内
在价值决定外在行为。在墨子看来，
“本不固者末必几，雄
而不
修者，其后必惰，原浊者流布清，行不信者命必耗。
”爱的善
举
，如果没有内心的信念支撑，也是不可能长久，即“善无主于
心者不留。
”
墨家的修身终极目的是通过塑造君子人格而实现“兼相爱”<
/p>
。
在墨家看来，君子人格就是兼爱。墨家的君子人格是“贫则见廉
，
富则生义，生则见爱，死则见哀。
”墨家的“兼相爱”包含有
两个层
次，高层次的爱是尽力帮着别人，低层次的爱是不害别人，这就
< br>为个人践行“兼相爱”提供了可操作的选择。
怎样修身呢？墨子认为首先是做人
要真诚。
墨子说：
“君子之
道也，贫则
见廉，富则生义，生则见爱，死则见哀。四行者，不
可虚假，反之身者也。藏于心者，无
以竭爱；动于身者，无以竭
恭；出于口者，无以竭驯”
；
而且终身恪守这种内心修养。
其次，要善于自我反省。墨子认为
“见不修行见毁而反之身
者也，此以怨省而行修矣”
，
即提倡人在受到别人批评时，不要怨
恨别人，而要深刻地反省自己，通过
反省，促使自身的品行修为
得以提高。
再次，
要慎重交友。墨子认为“染于苍则苍，染于黄则黄，
所入者变，其色亦变。
”墨子以此说明一个人所处的环境，对于一
个人的修身起到重要的影响作用。
所以，
墨子主张一个人要明辨
所接触的
人，要与品行好者为友而疏远品行不好的人。
最后，修身还表现在人要发自内心
地敬畏和遵守自然法则。
在这一点上墨家和道家的观念相似，
倡
导人道应遵循和服从天道
法则。墨子认为“天之行广而无私，其施厚而不得，其明久而不
衰”
，
所以，天道法则就具有客观性，
墨子主张“莫若法天”
，
即效
法天道法
则。
墨子认为天道法则就是：
“天必欲人之相爱相利，
而不欲人之
相恶相贼也。
”其实，这是墨子借天道法
则来推销自己的“兼相爱”
思想。既然有了天道法则，作为一个有修养的君子，就应该在
内
心接受遵循这个法则，即要“以天为法，动有所为，必度于天。
天之所欲则为之，天所不欲则止。
”这就是修身养性的最终表现。
墨子认为社会的最基本的元素是人，
社会的一切问题都是人
引起
的。如果天下人都具有君子人格，能遵守一个“兼相爱”的客
观自然法则，则整个社会就
走向和谐。
2.
家庭关系的平衡：节葬
墨家和
儒家一样，
认为家庭关系和谐的基础是家庭成员之间
的“仁爱”
，
“仁爱”具体到子女与父母的关系上就是孝。子女对父母
孝的表现之一就是对父母死后的安葬礼节。
与儒家的厚葬久丧主
张不同，墨家主张节葬。
墨子不认同“厚葬久丧”的孝道观
，认为厚葬久丧会导致家庭
甚至整个社会的不和谐。
首先，
墨子认为厚葬是浪费社会财富和不人道。墨子说，如
果按传统的丧葬礼节，即“棺椁必重
，葬埋必厚，衣衾必多，纹
绣必繁，丘陵必巨”
，
则对于一般的百姓而言，就必然散尽家财，
甚至家庭死不起人；对于诸侯来说
，因要把金银珠宝等随葬，必
然会导致府库空虚，府库空虚必定会向百姓征收而加重百姓
负
担；对于天子、将军、大夫来说，则“天子杀殉，众者数百，寡
者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
”在墨子看来，
百姓竭尽家财，
诸侯耗尽府库是等于把大量的现有财富埋掉，
而
且天子等杀人殉葬，不仅不人道，而且等于减少现存的生产力，
减损将来的财富。所以，墨子认为厚葬必然会激化家庭、社会矛
盾，导致社会动荡。
其次，
墨子认为，
这种守丧的规制会对社会
造成严重的危害。
按照当时久守丧的礼节，
“君死，丧之三年；
父母死丧之三年；妻
与后子死者，吾皆丧三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其
(
通
期，
一整年
)
；
族人五月；
姑姊
甥舅皆有数月。
”在此期间，
人要“哭
泣不秩声，翁，缞絰垂涕，处倚庐，寝苫枕块；又相率强不食为
饥，
薄衣而为寒。
”经过折腾，
最后服丧者呈现出“面目陷陬，
颜色
黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也”的状态。这种
守丧
制度对社会的危害表现在，
一是人们无法正常从事管理和生
产活
动，
二是对国民的身体健康造成严重影响，
三是影响人口的增加。
这必然导致“国家必贫，人民必寡，行政必乱。……衣食
之财必
不足。
”如果社会的财用不足，
缺衣少食，
则“为人弟者求其兄而不
得，不弟弟者必将怨其兄矣
；为人子者求其亲不得，不孝子必怨
其亲矣；为人臣者求其君不得，不忠臣必且乱其上矣
。
”
所以，
厚葬久丧不仅没有促进家庭和
谐，
而且还恶化家庭关
系。更严重的是，如果整个社会大多数人
因厚葬耗费而“出则无
衣也，入则无食也”
，
< br>都会变成“僻淫邪行之民”
，
就会“并为淫暴，
而不可胜禁也”
，
社会就必然陷入大乱。
墨子认为真正的孝道是厚养薄葬，
在父母活着的时候，
竭尽
全力使父母生活富足，
比死后厚葬久丧来说是更大的孝
。
墨子的
葬丧标准是，在葬的方面，墨子主张“棺三寸，足以朽
骨；衣三
领，足以朽肉。绝地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期
其所”就可以了；在守丧方面，墨子主张“哭往哭来，反，从事乎
衣食之财，佴
乎祭祀，以致孝于亲。
”
墨子的节葬恰到好处地平衡了家庭
中父母与子女的关系，
父
母死后进行合理的安葬，
体现出子女对父母的敬孝；
而在安葬时
奉行节约的原
则，
能够减轻子女的负担，
体现了父母对子女的慈
爱。父慈子孝是一个家庭和谐的标志。
3.
君与士的关系平衡：尚贤
春秋战
国是中国历史上的战乱时期之一，
但也是中国历史上
文化繁荣的
时期之一。在这个时代，涌现出大批饱学人才，包括
墨子本人，被称为“士”
。
这些“士”是治理国家的不可或缺的力量，
也是
社会和谐的重要保证，墨子说：
“是故国有贤良之士众，则国
建
之治厚；
贤良之士寡，
则国家之治薄。
”墨子认为这些“士”
，
都博
学多才，
具有高尚的道德情操；他们具有君子人格，有坚定的信
心，身处顺境时，能够积极进取，
勇于开拓；身处逆境时，能够
躬身自省，
寻找原因并加以改进；
他们具有社会责任感和关爱之
心。这些贤能之士能够安邦定国，
治理天下，是“国家之珍而社
稷之佐也。
”君王要平衡好与贤士
的关系，就必须尚贤和爱士，即
“夫尚贤者，政之本也。
”