墨子的兼爱思想
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墨子的兼爱思想
兼爱思想的内涵
兼爱是墨子思想的核心，
是墨子学说的基本论题之一。
“兼”字的本意是一只
手拿两只稻穗，引申为同时涉及几种事物，即不分你我，彼此等
同。墨子大力提
倡兼爱，所谓兼爱，就是“周爱人”，是不分老少、贵贱的兼爱，是指普
遍平等
的爱，
即不分血缘亲疏和等级贵贱的无差别的爱，
是一种博爱。
这种爱不同于儒
家的偏爱，即局
部的、有差别的爱。因此墨子提出用兼爱代替偏爱。
墨子说：“兼即仁矣，义矣。”(《墨子》
)
后期的墨家学者也说：“仁，爱
己者非为用己也，
不若爱马者，若明。”(《墨子》
)
这是说真正的仁爱一定要爱
人如爱己，
再把：
每个人都看成是与自
己一样的主体，
而不是像牛马那样仅仅是
供人使用的：
[
具。
这就明确地强调了人道主义原则，
即肯定了人的尊严和价值。
墨子认为即使“贱人”也要实行“兼爱”的
原则。
墨子生活的年代正值春秋战国
时期，新旧社会交替之时，
旧的奴隶制日见衰落，而新的封建制刚刚萌芽，诸侯
争战，战事连绵，弱肉强食，造成君
臣、父子、兄弟之间相互残杀、彼此仇视的
丑恶现象。面对当时社会上这种“强之劫弱、
众之暴寡、许之谋愚、贵之敖贱”
的情况，
墨子指出造成这些丑
恶现象的根本原因在于“以不相爱生也”。
他因而
提出：“以兼
相爱、交相利之法易之。”就是说，用所有的人都相互爱护同时相
互给予利益的方法来改
变丑恶的时弊。
只有用兼爱的原则来治理国家，
才能达到
天下大治的目的。墨子认为：“若使天下兼相爱，人若爱其身，恶施不孝
?
犹有
不慈者乎?”“其若使天下兼相爱，国与国不榴攻，家
与家不相乱，盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”(《墨子》)“做有利
他人之事，并不意
味着只利于他人，
其实利益是相互的，
因而决不可做牺牲他人的事情。
牺牲他人
利益
的同时亦将损害自己。
只有人们各不相害，
彼此相利，
把个人利益建立在整
体利益之中，并把两者糅合在一起，才能实现富国安
民之愿望。”(《景子》
)
墨子认为整体利益是个人利益实现的
保障，因为只有在整体利益实现的基础上，
个人利益才有实现的可能。在处理各种社会利
益时，应把国家利益放在第一位，
集体利益放在第二位，最后才是个人利益。天下人若都
能兼爱，相
!
问不再因利
益关系而产生
冲突，把国家利益放在第一位，那么就可以达到天下大治的目的。
因此墨子得出结论：“
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故墨子曰：‘不可以不
劝爱人者，此也。„(《墨子》
)
墨子的意思是，不可以不劝人互相亲爱，道理就
在天下所有的人都互相相爱，国家就可以治理得秩序井然，否则就会天下大乱。
墨子的兼爱思想及对构建我国和谐社会的意义
先秦时期
,
墨子的兼爱思想独树一帜。墨子的兼爱
思想有着深远的政治、经济和文化来
源
,
政治上
,
社会制度正处于奴隶制向封建制的变迁中
,
这就为墨家“兼爱”思想的形成
提供了温和的土
壤
;
经济上
,
当时社会正处在春秋向战国的过渡时期
,
社会出现了大变
动
,
生产力的发展
,
生产工具的革新
,
促使了生产关系内部
的大幅度调整
,
旧的奴隶制度
行将崩溃
,
新的封建制度正在孕育萌生
;
文化上
,
墨子身处百家争鸣时期
,
不可避免地受
到孔文化的浸润
,
同时
,
墨家又同其他诸子一样<
/p>
,
受到古文化的熏陶
,
< br>特别是出生地邾娄
地方文化与尧禹舜古人文化的熏陶感染。由此借鉴批判
,
最终形成了墨家的“兼爱”思
想。
墨子主张“兼相爱
,
交相利”,“兼以易别”,主
张无差等的对生命整体的爱
,
墨子的
“
兼爱”是与“交别”相对立而存在的
,
兼爱原本是要兼爱所有的
天下的人
,
人类整体
,
墨子把其引申为广爱天下一切具有内在生命本质的事物及至整个宇宙
,
包括自然界所有
一切具有生命内涵的事物。
但<
/p>
,
墨子的“爱”又很有原则,“爱人”不包括盗人之类的危
害他人、危害社会的人在内的
,
并且这种“爱
”是相互的
,
爱人若爱己
,
是对生命的、整
体的相互的爱。这种爱又通过修身、尚贤、非攻、非命、节
俭等途径和方法表现出来。
试论墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中的现实意义
墨子是我国先秦时期伟大的思想家、教育家和社会活动家。墨子的以“兼爱”学说为中心的道德观
，对我
国道德思想的形成和发展产生了重要的影响。
墨子道德观
念和道德教育思想基本上代表了当时社会小私有
劳动者和平民百姓的利益，是我国历史上
第一位“替劳动阶级呐喊的思想家”。笔者认为弘扬墨子的社会
关系兼爱论，对消除国人
的“复仇”心理，预防和减少因民事纠纷转化为刑事案件的发生，促进社会和谐
有着不容
忽视的现实意义。
一、墨子“兼爱”思想的深刻内涵及对后世的影响
（一）墨子“兼爱”思想产生的时代背景
墨子以“兼爱”学说为中心的道德观念的提出，一方面是面对现实生活的利益冲突力图加以调节
的主体反思，另一方面则是代表了人类对理想社会人们品德的“善”的追求，是对当时社会从奴隶制向
封
建制转变过程中的一些自私自利的人奉行“交别”的利己主义原则的超越。
“兼爱”是墨子及其后学的道
德理念和思想，贯穿于墨子的全部学说。
“兼爱”在墨子那里首先是作为一种治天下之乱并用于社会改造
和社
会批判而提出来的。墨子断言，春秋战国时代社会动乱的根源是不相爱。“诸侯不相爱，则必野战；
家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝：
兄
弟不相爱，则不和调，天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必做贱
，诈必欺愚。几天
下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”。
[1]
由此墨子提出“兼相爱、交相利”的伟大主张，在中国
思
想史上独树一帜。
（二）墨子“兼爱”思想的核心内容
“兼爱”是墨子用以处理社会人际关系的基本道德原则。“兼”，即在道德价值判断上同是兼顾
< br>两种表面互相对立的利益因素，
努力探寻其中具有内在联系的共同点，
体现了墨子伦理道德思想的根本特
点。墨子正是以“兼爱”说为中心构成自
己的道德学说体系。
墨子的“兼爱”思想，有两个最基本的含
义。一是视人若己，爱人若爱己。他在回答别人如何实
行“兼相爱，交相利之法”时明确
指出：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视
其身。是故诸侯相
爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父
子
相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈
不欺愚。”
[2]
“兼爱”，就是把别人的国、家
、身当作自己的国、家、身一样看等，同等地爱护，人们
只有彼此相爱，
“爱人若爱其身”，
“天下之人皆相爱”，
[3]
才能创造和谐美好的人际关系。墨子的“兼
爱”思想超越儒家“亲亲
有术”，“爱有差等”的“爱人”原则，否定了亲疏有别的宗法观念。二是爱别
人，才能
得到别人的爱。关于“兼爱”学说，墨子曾与儒家的信徒巫马子展开过一场辩论，巫马子认为，
< br>爱我本国的人胜于爱别国的人，
爱我家乡的人又胜于爱本国的人，
爱我家中的人又胜于爱我家乡的人，
爱
我父母又胜于爱
我家中的人，爱我自己的身体又胜于爱我父母，愈接近我的愈爱。如同有人打我，我会感
到痛，打别人，我不感到痛。所以“有杀彼以利我，无杀我以利彼。”
[4]
这种建立在人的自然感觉，
“趋
乐避苦”基础上的
行为准则，是一切利己主义的哲学基础。墨子反驳说，鼓吹人不为己、天诛地灭的利己
主
义对自己一无所利，
因为如果将你的利己主义加以宣传，
赞成你
的人必定会按照你的说法损人利己，
甚
至会把你杀掉，
以满足他的私利；
而不赞成你的人，
也会因为你
“施不详言”
而厌弃你，
甚至把你消灭
掉。
墨子认为，人与人的关系是对等互报的，即“投我以桃，
报之以李”。他说“夫爱人者，人必从
而爱之；利人者，人必从而利之，恶人者，人必从
而恶之；害人者，人必从而害之。”
[5]
他以人们对自
己的父母尽孝道为例，指出“必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报导我以爱利吾亲也。”
[6]
爱别人的父
母，是使自己的父母得到爱
的前提，只有爱别人的父母，才能得到别人爱自己父母的回报。所以做一个孝
子，爱别人
的父母如同爱自己的父母，不应有分别。因此，墨子认为，人人实行“兼爱”，视人若己，爱
人若爱己，
不仅无损自己的利益，
而且自己的利益正是只有
通过爱人、
利人才能得到保障。
通过
“
兼爱”
，
能够把“爱人”与“爱己”、“利人”与“利己”统一
起来，即“爱人不外己，己在所爱之中”。
[7]
墨
子把“兼爱”看成是一个“仁者”所追求的最高道德理想，墨子的“兼爱”思想，是对孔子“爱人” 思想
的发展，反映了社会处于阶级冲突、利益竞争境况下，劳动者祈求人与人之间互相同
情、互相关心、互相
爱护，向往人际友爱、亲善的美好道德愿望，他坚决反对人的自私自
利倾向，提倡“爱人若爱其身”，体
现了很高的道德境界，包含了实行人类“大同”的崇
高理想。
（三）墨子“兼爱”
思想的对后世的影响
墨子“兼爱”是
以泛称的“人”为爱的主体和对象，爱和所爱都有主体的性质，没有其它附加条
件和指称
的限制。
兼爱之说因此肯定了社会个体和组织的一般权利，
他们
都具有平等的社会地位。
前述的
“人与人相爱”的提法，已不局
限与社会的等级身份的范围，而充盈着现代意义上人道主义的博爱精神。
因此，弘扬墨家
的“兼爱”道德准则，对当代社会人们立身处世不无积极意义，奉行“兼相爱、交相利”
双向平等交往的道德准则对于维系调节现代社会各类人际关系有普遍的指导意义，
树立爱
人如己、
爱无差
等的平等意识，对于促进社会公德公正的新风建
设有普遍意义。
三、继承墨子“兼爱”思想，齐心协力构建和谐社会
（一）墨子的“兼爱”思想与构建和谐社会的目标宗旨是相一致的
墨子的“兼爱”
思想不是局限于社会
的等级身份范围，而是充盈着现代意义上人道主义的博爱精
神，与儒家“仁者爱人”之说
大相径庭。儒家的仁爱，是有等差的，以血缘关系和身份的亲疏长幼尊卑的
等级秩序为条
件。墨子的兼爱，是以泛称的“人与人”为爱的主体和对象，爱和所爱都有主体的性质，没
有其它附加条件和指称的限制。
兼爱之说因此肯定了社会个体和组织的一般权利，
他们都具有平等的社会
地位。人应该“视人之室若其室”以至“视人
之国若其国”。也就是说，我，人也，彼，亦人也，人人皆
有相同的自然权利，人人都得
尊重他人的自然权利，不得侵害之，不得攘夺之。从个人开始推及社会及其
组织，就是“
不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺啬人（田夫）黍稷狗彘”。兼爱的权利主体
旨在以义为尺度，个人的活动和社会组织（包括国家）的行为都要经受这一尺度的检视。
人与人、人与社会、人与自然的和谐，是构建社会主义和谐社会的三个层次。社会主
义和谐社会
并不是单一的，而是包含人与人之间的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和
谐三个层次。其中，最基本
的一个层次是人与人之间的和谐。
人
是社会的人，
社会是人的社会。
社会和谐最根本的就是人与人之
间的
和谐，
没有人与人之间的和睦相处、
博爱互助，
就没有和谐的社会。
一个人在一生中要担当多种社
会角色，
要协调多种社会关系。在家庭中有父、母、妻、子
(<
/p>
女
)
等多种角色，存在着夫妻关系、父子
(
女
)
关系、
母
子
(
女
)<
/p>
关系、兄弟姐妹关系等多种关系，只有协调好家庭中的各种关系，才能使家庭和睦，而家庭
和睦是
人际关系和谐的基础，如果家庭不和，夫妻反目，那就无所谓和谐了；在学校中，
有教师、学生等社会角
色，存在着师生关系、同学关系等关系，只有协调好这些关系，才
能使同学友爱、师生和谐，从而促进教
学；在社会中存在同事关系、领导与下属的关系、
朋友关系等；在市场经济条件下，还存在劳资关系、顾
客与经营者的关系等众多复杂的关
系，这些关系的处理得当与否都直接影响人与人之间的和谐。
[10]
< br>
实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。因此，构
建社会主义和谐
社会，
体现了广大人民群众的根本利益和共同愿
望。
我们所要建设的社会主义和谐社会，
应该是民主法治、
公平正义、
诚信友爱、
充满活力、
安定有序、人与自然和谐相处的社会。
墨子
“兼
相爱、交相利”
的思想，
是让人们对待别人的国家如同对待自己
的国家，
对待别人的家如果自己的家，
对待别人的身体如同自己
的
身体。墨子认为，人们若把父亲、兄长和君主看作和自己一样，为何会不孝呢？把儿子
、弟弟和臣民看作
和自己一样，
怎么会不慈爱呢？把别人的家看
作是自己的家，
谁还去偷？把别人身上的东西看作和自己身
上东
西一样，谁还去抢？把别国看作与自己的国家一样，谁还去攻打？诸侯相爱，就不会发动野战；家主
相爱，就不会互相争夺；人人相爱，就不会互相损害；君臣相爱，必定上惠下忠；父子相爱，就会上慈
下
孝；兄弟相爱，必定和睦相处。天下的人都相爱，则强不凌弱，众不劫寡，富不侮贫，
贵不傲贱，诈不欺
愚。因此，以兼相爱治理天下，让耳聪目明的人都互相帮助，身强体壮
的人都互相帮忙，具有道德学问的
人都互相教诲，
使年老而没有
妻子儿女的人得以奉养而颐养天年，
年幼弱小没有父母的儿童有所依靠而长
大成人，使饥者都得食，寒者都得衣，劳者都得息，乱者都得治。这样，所有天下的祸害、抢夺、怨恨
，
都可以不发生，这是由于相爱的缘故，所以仁者称赞它。