的情况。



还有一 首咸九四，

《咸卦》当中的，说：

“

突 如，其来如，焚如，死如，弃如。

”——

《周易

·

咸卦》



也是讲 进行战争的当中，突然的敌人冲着来了，把火点着起来，使自己这个部落点燃了，有些人

死了，尸体都抛弃了没有人管，写战争的这个惨烈的情况，也是写得很生动的。虽然是那么几个字，

那个

“

如

”

是语助词，那么几个字，但是反映当时的情况，

让我们认识到在几千年以前，< /p>

还没有步入文

明时代的时候，部落、部落联盟、氏族之间为了土地 、生存的条件等等的

进行的战争的实际情况，

这些在历史材料当中是找不到的，

而生动的文学作品为我们展现了在原始社会时 代生动的生活画面，

所以上古的歌谣对我们既有重要的认识价值，而且也有很高的艺术水 平，对后来的诗歌有一定的影

响。



《诗经 》在水平上发展得那样高不是偶然的，《诗经》不是突然冒出来的，是有源远流长的发展

历史。我们由《周易》当中记载的原始歌谣，还有其他一些文献当中记载的原始歌谣，可以看来在

《诗经》以前中国诗歌发展的情况。当然，《诗经》当中也有个别的作品是很早，

1



实际上 是西周以前留下来的。长期流传，在西周载之于竹帛的，也有这样一些作品。原始歌谣的

特点之三：与歌舞结合那么原始歌谣它的还有一个特点就是大部分的作品同歌舞是结合在一起的，

就是说它是唱的，有时候甚至还要舞蹈，和舞蹈配合起来。



那个时候还没有比较好的书写工具，就口耳相传，口耳相传如果是说，就不容易记得下，而如 果

是唱从横的方面也可以传播得比较广，从纵的时间的流程上来说，也可以流传的时间比 较长。所以

很多的歌都是唱的，其中也有相当一些同时也还有舞蹈。



比方传说当中的葛天氏之乐就是这样的。下面我们看一下葛天氏的音乐是怎么样的。《吕 氏春

秋

·

古乐篇》当中是这样说的，说 ：



“

昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足 以歌八阙：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，

四曰《奋五谷》，五曰《敬 天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。

”——

《吕氏春秋

·

古乐篇》葛天氏也是史前时代的一个氏 族，比较早的，他传的这个乐是



有三个 人手里头拿着牛的尾巴，前头我说过，这个古人由于当时生产工具的不发达等等，有很多

美化生活的东西，包括美化服饰等等是借助于自然物，比方头上插花、插羽毛，身上穿漂亮的兽皮，



音乐舞蹈也是这样的。这个舞蹈就是拿着牛的尾巴，像牦牛的 尾巴那就是一大团毛，也是挺漂亮

的。

“

投足以歌八阙

”

就是跳舞的时候脚使劲地在地上踏，这一点也 很像藏族的舞蹈，

“

阙

”

就是段的意

思，



总共有 八章或者八段。第一段是《载民》，

“

载

”

就是开始的意思，第一段歌唱的是人是怎么来的，

很多部族 谈这个主要是谈自己的这个部族是怎么来的，怎么产生的，这就是载民，就是人民的开始。

二曰《玄鸟》，玄鸟是指的燕子，



那是燕 子飞来，肯定和这个部族的某些传说有关系。比方说，有的部族认为他们的祖先是由于某

一个女的吞了燕子的卵，生下来的就是他们的祖先，比方商人、商代人就认为是简狄吞了玄鸟的卵，



生下的契是他们的祖先。这个《玄鸟》也反映了这样的一种传 说。三曰《遂草木》，就是说生存

的当中要和自然和谐相处，利用自然物来生存。四曰《 奋五谷》，那就不仅仅是通过采集等来维持

生活，而且有意的种植，



这就是由采集农业发展到了种植农业。

这也是中国史前阶段经济 发展的重要的一个转折。

五曰

《敬

天常 》。

“

天

”

就 是自然，敬天常就是遵从自然的规律，春夏秋冬等等根据这个规律安排生产、生活。



六曰《达帝功》，

“

帝

”

是指部落联盟的首领，就是说要按部落联盟首领的安排，还要有些其他的