第二章：滚动的“塔基亚”原则
冰晶-
第二章
：滚动的
“
塔基亚
”
原则
在
辛伯达航海的故事里，
有一个情节值得回味。
那是在他的第
7
次航海中，
辛伯达因赞美真
主
（上帝）
而被一群身上能长出翅膀的
“
魔鬼、
邪神的伙伴
”
丢弃在荒山上。
辛伯达孤身一人，
处于危难
之中。
这时这伙人中有人向辛伯达提出了一个可以获救的条件，
即保证今后不再赞
颂真主（上帝）
。出于无奈，辛伯达只得从命
。后来那人就掮起他，一起飞回城中。在穆斯
林道德伦理中，
辛
伯达的这种行为，
是否被允许呢？辛伯达如此表现，
是否算得一
种
“
变节
”
行
为呢？也许人们会推断，
有如此严谨的宗教功课的穆斯林，
自然
会拒斥此类
“
保命
”
< br>行为的。
但结论正好相反。
因为，
辛伯达的行为是完个符合伊斯兰教的塔雅亚原则的，
是塔基亚原则
给了他生的希望。
什么是伊斯兰教塔基亚原则呢？塔基亚，是阿拉伯语
Tagiy
音
译，原意为谨防。
“
塔基亚
”
是《古兰经》确认的一个原则，即穆斯林在受到迫害时，可以隐<
/p>
瞒内心的信仰，暂时不履行宗教功课，否认宗教身份，以达到保护自己的目的。逊尼、什叶
和哈瓦利吉三大教派，
都不同程度地奉行过这一原则。
什叶派出于所处的地位，
更是将塔基
亚原则奉为
基本教义之一。
辛伯达以此原则，
逃出险境。
< br>回家之后，
成为更为虔诚的穆斯林。
因为他深信，每一次
得救，都是真主（上帝）的恩典。千百年来，塔基亚原则拯救了千万个
像辛伯达那样陷于
险境的穆斯林。
信仰和务实交融的智能，在塔基亚原则中又一
次闪现出
神妙的光芒。
退一步为了进二步，塔基亚原则是应变的智能。没有塔基亚原则，
< br>就没有伊斯兰的今天。
在伊斯兰的发展史上，
曾经有过几
次重要的迁徙，
这些迁徙也可以称
之为战略性转移，
每一次转移，
都给了穆斯林重整旗鼓的机会。
第一
次是从麦加迁往阿比西
尼亚。
穆罕默德成圣之后，在传教过程中
，他本人及他的跟随者受到的迫害日益严重，
有的
被杀害，有的
受折磨，还有的遭凌辱。显然，在人少力弱、势孤力单的情况介，与反对派鲁
莽对峙，<
/p>
可能会有灭顶之灾。
这时，
智能的穆罕默
德就劝穆斯林们迁徙到信仰基督教的阿比
西尼亚（即埃塞俄比亚）
。于是，一部分穆斯林为了躲避迫害，继续信守他们的宗教而迁往
那里。先后共有二次
，第一次去了
10
名男子与
4
名妇女，他们是悄悄离开麦加的。在阿比
西尼亚，他们与当地人友好相处
，生活安定，
当听说故乡麦加的形势有所好转，他们就又返
回麦
加。当他们回到麦加后，异教徒对他们迫害得更加厉害了。于见，
80
< br>名男子抛下妻子
和孩子，
再次迁到阿比西尼亚。
这些人一直住到穆罕默德迁到麦地那才返回。
这次战略性转
移，
不仅保存了一大批有生力量，
而且锤炼出一批忠
诚信仰的中坚骨干。
另一次是穆罕默德
和麦加的穆斯林集体迁往
麦地那，
这是伊斯兰历史上最为辉煌成功的战略转移。
迁居麦地
那，
是穆罕默德事业成功的转折点，
是伊斯兰历史的新纪元。<
/p>
尽管麦加是伊斯兰的发源地，
在麦
加有穆
斯林朝觐的天房克尔白，
但是。在麦加，
伊斯兰的反对派力量强
大，因为麦加本来是
拜物教的中心，一切违反拜物教风尚的新事物，都会遭到反对。在整
个阿拉伯半岛，
“
血缘
和宗系
”
影响之大，莫有甚于麦加地区者。任何侵犯部落和家族利益之事，都必
遭到麦加贵
族的强烈反对。
所以当穆罕默德成圣之后，
有一段时间，
他所在的古莱氏部落曾同他断绝了
往来，
并对其追随者们进行封锁。
这期间穆罕默德及其亲属与跟
随他的人都躲避在麦加郊外
的山上。只有在禁月，穆罕默德才能来到穆斯林中间。因为依
阿拉伯风俗，
在禁月是禁止相
互为敌、不能仇杀、不能以强凌弱
、不能侵犯别人，也不能复仇的。
与其与强敌对峙，还
不如避其锋芒，到麦加以外
“
血缘宗系
”’
影响小的地方再图发展。穆罕默德在做好了准备之
后，毅然决定让麦加的穆斯林迁到麦地那去。为了避人耳目，他们是分批悄悄退出麦加的。
穆罕默德自己，
也是穿上别人的衣服，在夜色中择小路而秘密离开的。
整个迁徙行动，
生动
体现了伊斯兰精神的灵活
性与应变能力。
作为一种宗教的伊斯兰，
却不像一般宗教那样僵
化
固执；作为一位先知，却像常人那样能进能退，能屈能伸。迁徙，作为战略后退，却是
一次
更大前进的前奏。在麦地那，穆罕默德使穆斯林们获得了休养生息的机会，
不到
8
年，
就创
造了一支由几百人壮大到几万人的穆斯林大军。
公元
< br>630
年，
穆罕默德亲率一万大军，
攻克
了麦加，终于凯旋而归。
如此引来了穆斯林历史上著名
的
“
代表团之年
”
。那是穆罕默德光复
麦加后，声威大振，远近各部落纷纷来归顺。他们派出各自的代
表团，前往麦加，向穆罕默
德表示，
他们决心皈依伊斯兰教。<
/p>
阿拉伯半岛由此从分裂走向了统一。
当成功的辉煌展现在
面前时，
我们不妨顺着时间隧道作一番逆向思维，
如果穆斯林当初不退出麦加，
如果穆罕默
德坚持要
“
与异教徒战斗到最后一天，最后一口气
”
，那末，全部历史就将完全改变。塔基亚
精神给了穆斯林权变之术。<
/p>
重内容胜于重形式，
塔基亚原则是务实的智能。在所
有的世界性宗教中，
也许穆斯林
们的宗教功课，是最为特别的了。
在伊斯兰世界，
没有神职
人员，没有修道院，没有和尚、尼姑、道土。清真寺不是供神之处。而是人们集会礼拜的场<
/p>
所。
全体穆斯林过着世俗生活，
但每个穆
斯林又必须完成每日五次的礼拜，
每年一月的戒斋，
甚至一生一
次的去麦加的朝觐。
在其它宗教中这也许是一部分神职人员的
“
功课
”
，
但在
伊斯
兰教则是每位信徒的职责。
这种宗教生活的严谨性、
普遍性，
甚至会使不信教者想起来都觉
烦难。
但一千多年来，自穆罕默德时代开创的宗教习俗，
不但没有引起
人们的畏难，而且被
完好无损地流传至今，
在今天仍焕发出蓬勃
生机。
追根溯源，
也许人们应该赞美体现于塔基
亚原则中的一个基本思想：重实质胜于重形式。塔基亚原则甚至允许穆斯林在受到迫害时，
可以假意否认自己的宗教身份而躲避灾难，给了人们在
“
坚持信仰的前提一下，具体情况具
体对待
”
的最大自由。事实上，由于每一个穆斯林与真主（上帝）的联系都是他个人内心的
事，
所以出于无奈的虚假的口头否定，
也是无伤他心中的虔诚
的。
这种重内容胜于重形式的
思路，使穆斯林的宗教功课，在繁
文缛节背后，体现出其它宗教中所罕见的合情合理性。
以穆斯林的几大功修为例，
虽然礼拜前的大净和小净对每个做礼拜的
穆斯林都很重要，
因为
“
大净是穆斯林
的盔甲，小净是礼拜的钥匙
”
（穆罕默德语）
< br>。但是，伊斯兰教法还是规定了
小净中的一些特殊便利，
如在作了小净之后穿上袜子，
而且一直穿在脚上，
那末在你需要
再
作第二次小净时，
就不需要脱掉袜子再洗一次脚了。
同样的做法还被扩展到穿靴子上。
只要
靴子的鞋
面与鞋底都没弄脏就行。这意昧着，
一天之中，
除了第一次要脱
袜洗脚之外，
只要
后来没有脱过鞋、袜，一天之内的其余几次礼
拜，就不必那样做了。又比如，身体某一部位
受了伤，
若在小净
时用水洗会使伤口恶化，
那就只需用湿手抹过那包着伤口的纱布绷带就可
以了。
斋
戒，也是穆斯林的一次重要功课。但是，也不是每个人不分老幼病弱或
意外特殊情况而<
/p>
“
一刀切
”
的。
伊斯兰教法规定，儿童、神经病患者、理智不健全和残疾者可
以不封斋。病人、孕妇、哺
乳期妇女、旅行者、在经期的妇女或因工作而不停流汗的人也可
以不封斋。
不过一旦上述情况过去了，就要补足斋期；对另外一些特殊情况，如年龄过大或
身体虚弱者，
也可以不封斋，
但他们每缺一天斋得供给一位贫
苦的人每日两餐的伙食或者缴
纳特别慈善费作为补救。
对于在戒
斋中出现的另外一些特殊情况而坏斋的，
教法也规定了具
体的补
救办法。
对于纳天课和朝觐，是为全体穆斯林的功课，实际主
要是针对富有者的。
纳天课的起点，
须连续拥有最低应纳天课水
平的盈余财产一年的、
有
“
余钱剩米<
/p>
”
者。
穷人无
钱
，只须出力、
——
帮助他人就行。对于朝觐，更是要求人们视具
体情况而定。虽然，朝觐
是每个穆斯林的天命，但是，只有在下述情况下朝觐才是允许的
：
1
、成年且身体
健康的穆斯林。
2
< br>、
有足够旅费的人，
靠乞讨来的钱作朝觐的费用，
严格说来是不允许的
（这
一点，与佛教就有很
大的区别。在佛教那里，也许还是一种特别虔诚的表现）
；
<
/p>
3
、
没有债务的人。去
朝觐前，必须备足一年全家的生活费用。如果有债务，需要还清债务后，
再备足一年的全
家生活费，
然后才能去朝觐。
4
、
路途安全，
如果途中有战争、
匪情、
地震、
洪水等情况，可暂时不去朝觐。
5
、国内外形势稳定，
如果身体情况永不可能具备
朝觐的条件，则也可以雇人代朝觐的办法来完成此项功课
……
无需罗列更多，仅这些就足
以表明伊
斯兰智能的务实性。
穆斯林正是通过一系列祥而又详、
细而又细
的教法说明，
使令
人望而生畏的清规戒律、一条条变得和蔼可亲
，对人体贴入微。在形式上的声色俱厉背后，
隐藏着内容上的合情合理，正是塔基亚智能
给人的启示。
由一及多，举一反三，