苏轼的故乡观_现代文阅读题在线测试(附答案)
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苏轼的故乡观
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现代文阅读题在线测试（附答案
）
苏轼的故乡观
_
< br>现代文阅读题
苏轼的故乡观
综览苏轼关于故乡、异乡的众多文
字表达
,
可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。
故乡首先是地理意义的出生之所。对此苏轼有明确交代
,
< br>多次说他的家在剑外之地、岷峨之
间、蜀江之上。
“
吾家蜀江上
,
江水绿如蓝。
”
他虽总在异乡漂泊
,
但总忘
不了其
“
蜀士
”
身份。
其次
,
故乡是宗族意义的团聚
地。在异地他乡
,
遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。一是来
自故乡的乡人。
“
我家峨眉阴
,
与子同一邦。相望六十里
,
< br>共饮玻璃江。
”
那种共饮一江水的同
里感觉让身在异乡的他难忘。二是到故乡去做官的人。苏轼总会夸故乡的山水、风物等
:“
胶
西高处望西川
,
应在孤云落照边。
”
最后
,
故乡是文化心理的生活区。在异乡
,
苏
轼常用故乡的
山水、风物、典故来比照
,
在黄州见到美丽的海棠
,
他不禁发出是否来自故乡的疑问
:“
陋邦何
处得此花，无乃好事移西蜀
?”
不仅如此
,
他
还将故乡的文化移植到他乡
,
让异乡充满故乡的气
息。他在湖州写的《何满子》词中的岷峨、江汉、当垆人等都是故乡的符号。
不断怀
念故乡的苏轼
,
事实上却是于三十三岁时第三次出川后
,
就再也没有回过老家。苏
轼的后半生在贬谪流
放中度过
,
长期处于
“
无家
”
的状态，
“
逐客如僧岂有家
”,
不得不忘记地理、
家族和文化心理意义上的故乡
,
认他乡为故乡。<
/p>
但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。首先将故乡具化
,
与异乡对立。苏
轼常以比眉州更大的地名或山水、云月来代表故
乡
,
如成都、青城、峨眉、岷江等。故乡的
具化一定程度上就是迁移人对异乡的排斥，
这既可发生在迁移初期的凤翔，
又可发生在饱经
迁移之苦的惠州。
其次是将故乡
泛化。
不具述与眉山有关的地名
,
而只
说
“
故园
”
、
“
故山
”
、<
/p>
“
归
路
”
、
“
归去
”
等泛化字眼
,
以表现对宦途世味的梦幻感受。此
时的故乡是烦恼人生的虚化寄托
,
是对现实漂泊处境的抗衡工具
,
不再是地理意义上的眉山。然后是将故乡意念化。所谓意念<
/p>
化
,
就是不执泥于出生地的故乡
,
一切随缘，适意
,
将
足之所履和心之所安处都视为故乡，
“
试
问岭南应不好
,
却道
,
此心安处是吾乡
”
，此时的故乡只是一种意念
,
一种理想的旷达人生态度
,
不再与异乡对立。最后是，实现故乡的异乡化
,
甚至是
异乡的故乡化。对苏轼而言又有两种
情况。一种是与异乡的和睦相处，把异乡变成要归去
的
“
家
”
之所
在地。如果异乡的风景足够
好
,
苏轼甚
至会
“
贬低
”
故乡
:“
我本无家更安往
,
故乡无此好湖山。
”
对异乡的山水、人情等的好<
/p>
感至极
,
苏轼就会用佛教思维
,
将异乡
“
前生
”
化为故乡
:“
前生我
已到杭州
,
到处长如到旧游。
”
另
一种是受命运驱策打击
,
< br>颠沛异乡
,
与魂牵梦萦的故乡阻隔时
,
扩大心胸
,
寓寄于物
,
发现异乡的
种种优点。先将异乡寄托甚至实体化
为身体和心灵栖息的故乡
,
最后实现对故乡和异乡阻隔
的超越
,
以一种处处吾乡处处家的心态来对待每
一次实际非常痛苦的贬谪经历。
（选自《苏轼的故乡观》
，有删改）
1.
下列
对于
“
苏轼故乡观
”
< br>的理解，
不正确的一项是
（
）
(
本
题分数：
3
分<
/p>
)A
：故乡的内涵之一是地理意义的出生之所，苏轼多次说他的家
在剑外之地、
岷峨之间、蜀江之上就是这种观点的体现。
B
：故乡是苏轼文化心理的生活区，在异乡见到