鹤文化
日记大全100字-
在生产力低下的原始时代先民所选择的图腾动物，大多为最先熟
悉的那些
实用价值较大
并易捕猎的动物或
怪异威猛的文化动
物，
而鹤不具备这些特点。鹤的被尊崇当为生产力较发达的青铜器时
代后。
我国
的鹤文化约萌芽于
3000
多年前，始见于《诗》、
《易》
等经书。并产生了鹤文化由自然物向人格化的第一次飞跃。鹤与
先民所选择的图腾动物截然不同，在华夏上古文化的发源上，我
们很
难找到鹤作为原始文化组成部分的迹象，原先它在古人眼里
只作为与其他动物一样的一般
自然物，逐渐以其形态淡雅天然的
健美及善鸣、喜舞、迁飞等生态特性，在古人心目中逐
渐占据独
特的位置。并在远古神话、道教传说、民间故事、文人诗赋以及
艺术作品里，
被视为非凡之物，
呈祥之鸟，
以及孤高之士的象征，
为古人所重视，被人格化，与文化结缘，并形成了形
神美的统一
和美学价值的多元性。人们以鹤表达思想意识、道德情操、行为
举止、生活方式以及审美情趣等。鹤的形象便以多种文化现象为
载体形式来喻
人、喻己。爱鹤护鹤养鹤一度成为中国历史上达官
显贵、风雅文士、佛门大德、玄教高人
、山林隐者等各色人士的
时尚之举，鹤文化也成为中国传统文化中一种有代表性的文化现
象。
我国最早的鹤诗，为《诗经》中产生于西周的《小雅·鹤鸣》。
“鹤鸣于九皋，声闻于
天”，赞美隐于九皋而声远扬的鹤，似在
野的贤人，劝告最高统治者起用他们。《毛诗》
曰：“鹤鸣，诲
宣王也”。由此可知，
鹤的艺术形象第一
次在古文献中出现
时，
就被赋予高尚的品质而
人格化了。
“莲鹤方壶”
，是春秋时青铜器时代转型期的代表作，是我
国以鹤为造型的最早的青铜工艺品。
有趣的是
,
那鹤竟立于中国人
心目中圣洁、高雅的莲花之中
----
这是后来观世音
菩萨的位置。
鹤在设计者眼中的品格，已不言而喻。
战国早期的青铜器鹿角立鹤和帛画《人物御龙》，取材
于真实
的自然界，并从现实的土壤中升华，赋作品以浪漫主义气息，表
< br>现出人类自我意识的觉醒，但是作为先秦时期的艺术作品，皆显
示出初级阶段的古
朴，未能完全脱离作为自然物
----
鹤的范畴。
汉代，高祖注重“与民休息”，到刘恒、
刘启时，随着生产的
恢复和发展，出现了“文景之治”。景帝（即刘启）时的路乔如
在《鹤赋》中赞美鹤的
姿容：“白鸟朱冠
”
，“举修距而跃
跃，
奋皓翅之翮翮”
,
而落脚于“赖吾主之广爱，虽禽鸟兮抱恩。方腾
骧而鸣舞，凭朱
槛而为欢。”歌颂歌舞升平的盛世风光。可是到
了东汉的顺、桓之际“崔琦作《白鹤赋》
讽梁冀”
（《后汉书》）
抨击横征暴敛，虐杀无辜，“牧守长吏
，遇民如虎”的苛政。此
赋当是一篇檄文。由颂歌到檄文，历史才超过
< br>300
年，却印证了
“君子之泽，五世而斩”的历史现象
。
汉以后，鹤文化产生了第
二次飞跃，即由
人格化转向神化。当
然，
在战国时代，
鹤就被蒙上了一层神秘的色彩，
在
《人物御龙》
帛画中，人们就可以看到人物在神话世界中遨游，然而它的基调
是充满幻想的、浪漫的。长沙马王堆出土“
T
< br>”字形西汉帛画，
在女娲（一说伏羲）的上方，有
5
只鹤仰首而鸣。这说明鹤已真
正成为天国仙禽。纵观我国鹤文化的演
化历史，基本与道教的发
展同步
----
中国的鹤文化具有浓郁的道教色彩。
魏晋南北朝时期，是群雄并起、民族融合、社会动荡不安的时
代，为文学的发
展，提供了现实的土壤，迎来了文学的繁荣。在
这种背景下，王粲、曹植、鲍照、沈约、
庚信等，都
留下了鹤的
诗文。
唐宋时期
,
< br>最高统治者出于政治的需要
,
尊尚道教
< br>.
唐宋大修道
藏
.
鹤为张天师
(
张道陵
)
坐骑之事
,
已不再只是传说
,
而明文载入道
书《云笈七签》之中。在人们的心目中
，鹤已成为神仙和道士的
化身，而倍受尊重；很多人由于受到魏晋南北朝以来，儒释道三
家思想交融的影响，思想上往往表现为，儒家入世思想与老庄避
世思想同在；儒家的“
仁”与释家的“慈
悲”、道家的“劝
善”
相通。三者交织、融合，互为消长。又因为人们所处的时代和遭
遇不同，而产生多种多样的思想感情促使他们借鹤抒怀发而为诗、
为文、为画。这就促进了唐宋文坛、画苑鹤艺术的繁荣。鹤的形
象美，也日趋多元化。
而隐逸之士与鹤的结缘，更为后人留下了
一些千古美谈和佳篇。这些，都标志着鹤文化经
历了由神化而进
入艺术化的新阶段。
明清两代，由于人口骤增，生产活动范围日益扩展，鹤的栖境
随
之缩小，
鹤已成为难得的禽鸟。
鹤不仅被豢养于皇家园囿之中，
其造型艺术，如铜鹤，成为紫禁城帝王殿堂上的神物。仙鹤、仙
桃图案成为皇家园林亭
阁（如北京景山万
春亭等）中的吉祥
物。
清代更将一品文官补服的徽识，定为仙鹤，使其地位提高到仅次
于龙凤的崇高程度，而与一品武官徽识
—神话中的麒麟分庭抗礼
。
这是鹤的文化地位的又
一次腾升，即“贵
族化”了。这个时
期，
为统治者所欣赏的鹤造型艺术品，包
括绘画、刺绣、雕塑等都表
现出一种尊严、
荣华、
高贵的气魄。
这不仅符合统治者的审美观，
也与这两
个朝代的最高统治者，力图建立强化的中央集权政治密
切相关。在民间，鹤的形象艺术，
则出现了一些与朝廷对峙的流
派，具有“大众化”的倾向，表现出不谐流俗的文化内涵，
具有
较高的思想艺术价值。
民国至今，
鹤文化的一个质的飞跃是从人与自然环境和谐相处<
/p>
的生态学高度来欣赏鹤、喜爱鹤、讴歌鹤、保护鹤，无论在物质
方
面，还是精神方面；不管是动态，还是静态；不管官方的，还
是民间的，
鹤文化现象在社会生活中处处存在，
更加深入和广泛。
并进行了由传统文化向现代科学现代文明的演变。鹤这个比人类
还早几千万年的珍禽主要
生活在湿地。
而湿地是
“地球之肾”
,
湿