《世说新语》教案
歇后语-
《世说新语》
——
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-
从〈世说新语〉看魏晋风流
【教学目标】
1
、了解《世说新语》的内容及时代背景
2
、把握名士风流的内涵和意义
【教学重点】
：通过学习使树立正确的人生观和价值观
【教学难点】
：名士风流的真正内涵和价值
【学时数】
2
课时
教学过程
导入
放一段蔡自忠《世说新语》的视频
一、何谓《世说新语》
又称
《世说》
、
《世说新书》
是一部笔记小说集，
南朝宋刘义庆编撰，
梁刘孝
标注。
刘义庆
(403
—
444)
< br>，彭城（今江苏徐州）人。南朝宋武帝刘裕之侄，长沙
王刘道临之子，出继临川王
刘道规，袭封临川王。官至尚书左仆射、中书令。
好文学。
《世
说新语》或为刘义庆及其门下共同编纂而成。
刘孝标为之作注，
引用古书百余种，
补充
了不
少史料，
许多已经散佚的古
书借此保存了佚文，颇为后人重视。
二、
《世说新语》的时代背景
1
、动荡战乱的历史背景。
2
、玄学清谈的士人风尚。
三、
《世说新语》的主要内容
主要记录魏晋名士的遗闻轶事和玄
学清谈，
也可以说是一部魏晋风流的故事
集。
< br>名士们的风流令后人诧异，
继而心醉神往。
从而《世说新
语》
也起到名士
‚教科书‚的作用。是研究魏晋风流的极好材料
。
何谓风流
:
风流是一种人格美，
这种美是魏晋名士们向外发现了山川自
然之
美，
向内发现了心灵之美。
然后欣赏这份美，
< br>并通过生活彰显这份生命之
美
.
。
凡美都涵有主观的成分是不可以言语传达底风流是一种美
,<
/p>
所以什么上可
以称为风流性质的内容
,<
/p>
也是不能用言语传达底
.
我们可以讲的<
/p>
,
也只是构成风
流的一部分的条件。
《世说新语》常说名士风流，我们可以说风流是名士的主
要表现。是
名士必风流，所谓‚是真名士自风流。
‛
真风流的四要素：
第一、真名士真风流底人，必有玄心。
顺其自然
的人生态度和
物我合一
的人
生境界。玄心可以说是超越感，晋人常说超
越，世说新语说：
‚
郭景纯诗云：
‘林无静树，川无停流。
’阮孚云：
‘泓峥萧瑟，
实不可言’
。每读此文，辄觉神超形越
。
‛超越是超过自我；超过自我，则可以无
我；
真风流的人必须无我，
无我则个人的祸福成败，
以及死
生，
都不足以介其意，
世说新语说：
‚
郗太傅
（鉴）
在京口，
遣门生与王丞相
书求女婿，
丞相语郗信：
‘君
往东厢，
任意选之。
’门生归白郗曰：
‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿
，咸自矜
持。
惟有一郎，
在东床上，<
/p>
坦腹卧，
如不闻。
’
郗公云：
‘正此好。
’
访之乃是逸
少，
因嫁女与焉。
‛
（雅量）又说：<
/p>
‚庚小征西（翼）
，尝出未还，妇母阮，是刘万安妻，
与女上安陵城楼上。俄顷翼归，策良马，盛舆卫
.
阮语女
:
‘闻庚郎能骑
,
我何由是
见
.
’
妇告翼
,
翼便为于道开卤簿
,
盘马
.
始两转
< br>,
坠马堕地
,
意色自若
.
‛
(
雅量
)
王羲之闻
贵府择婿而如不闻
;
庚翼于广众中在妻及岳母前
,
表
演马术
,
坠马而意色自若
,
这都
是能不以成败祸福介意的
.
< br>不过王羲之及庚翼所遇见底
,
还可以说是小事
;
谢安遇见
大事
,
亦是如此
.
《世说新语》说：
‚谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至。看书竞，
默然无言，徐向局。客问淮上利
害，答曰：
‘小儿辈大破贼。
’意色举止，不异于
常。
‛
（雅量）
第二，真风流的人，必须有洞见。所谓洞见，就是不靠头脑推理，专凭直觉，而
< br>得来的对于真理知识。洞见亦简称为‚见‛
，此‚见‛不是凭籍推理得来的；所以
表示‚见‛的言语，亦不须长篇大论，只须几句话或几个字表示之。此几句话或
几个字即所谓名言隽语：名言隽语，是风流的人的言语。
《世说新语》说：
‚阮宣子（修）有令闻。太尉王英甫见而问曰：<
/p>
‘老庄与圣
教同异？’对曰：
‘将无同。
’太尉善其言，辟之谓椽。世谓三语椽。
‛
（文学）世
说新语亦常说晋人的清谈，
有长至数百言数千言
，
乃至万余言者。
例如：
‚支道林，<
/p>
许谢盛德，共集王家。
（许询，谢安，王蒙）谢顾谓诸人，今日可
谓彦会。时既不
可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。许便问主人，有庄子不？正
得渔父
一篇。谢看题，便各使四座通。支道林先通作七百许语。叙致精丽，才藻奇拔，<
/p>
众咸称善。于是四座各言怀毕，谢问曰：
‘卿等尽不？’皆曰：<
/p>
‘今日之言，少不
自竭。
’谢后粗难，因
自叙其意作万余言。才峰秀逸，既自难干；加意气拟托，萧
然自得。四座莫不厌心。
‛
（文学）
‚言约旨远‛
< br>，或‚词约旨远‛
，是当时人所注重
底。真风流底人的言
语，要‚不著一字，尽得风流。
‛真风流底人谈话，要‚谈言
微
中，
‛
‚相视而笑，莫逆于心。
‛若须
长篇大论，以说一意，虽‚文藻奇拔‛
，但
不十分乎风流的标准
，所以不如‚言约旨远‛底话之为人所重视。
第三，真风流
底人，必须有妙赏。所谓妙赏，就是对于美的深切的感觉。
名士以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然、人生。乃能表里澄
澈，一片空明，
建立最高的晶莹的美的意境。
《世说新语》中的名士，有些行为，初看似乎是很奇怪；但从妙赏的观点，这些
行为，亦是可以了解底。如《世说新语》说：
‚王子献（徽之）出都，尚在渚下，
旧闻桓子野（伊）善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，
云是桓子野。
王便令人与相闻云
‘闻君善吹笛，
试为我一奏。
’
桓时已贵显，
素闻
王名，即便回下车，踞胡床，为作三调，弄毕，便上车去。主客不交一言。
‛
（任
诞）王徽之与桓伊都可以说是为
艺术而艺术，他们的目的在于艺术并不在于人。
为艺术的目的既已达到，所以两个人亦无
须交言。
《世说新语》
又说：
‚锺士季精有才理，
先不识稽康。
锺要于时贤隽之士，
俱往
寻康。
康方大树下锻，
向子期为佐鼓排。
康扬槌不辍，
旁若无人，
移时不交一言。
锺起去，
康曰：
‘何所闻而来？何所见而去？’
锺曰：
‘闻所闻而来
，
见所见而去。
’
‛
< br>（简傲）晋人本都是以风神气度相尚。锺会稽康，既已相见，如奇松遇见怪石，
你
不能希望奇松怪石，相会说话。锺见所见而去，他已竟见其所见，也就是此行
不虚了。<
/p>
刘孝标注引魏氏春秋说：
锺会因稽康不为礼，
‚深御之，
后因吕安事，
而
遂谮康
焉。
‛如果如此，锺会真是够不上风流。
《世说新语》
说：
< br>‚阮公邻家妇有美色，
当炉沽酒，
阮与王安丰常从妇饮酒
，
阮醉，
便眠其妇侧。
夫始疑之，
伺察终无他意。
‛
（任诞）
又说：
‚山公
（涛）
与稽阮一
面，
契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交。问公，公曰：
‘我当年可以为友者，
唯此二生耳。
’妻曰：
< br>‘负羁之妻，亦亲观狐赵，意与窥之可乎？’他日二人来，
妻劝公止之宿，
具酒肉，
夜穿塘以窥之，
达旦忘返。
公入曰：
‘二人何如？’
妻曰：
‘君才致殊不如，
正当以识度相友耳。
’
公曰：
‘伊辈亦常以我度为用胜。
’
‛
（贤媛）
阮籍与韩氏的行为，与所谓好色而不淫又是
不同。因为好色尚包含有男女关系的
意识，而阮籍与韩氏直是专从审美的眼光以看邻妇及
稽阮。所以他们虽处嫌疑，
而能使邻妇之夫及山涛不疑其有他。
《世说新语》又云：
‚谢太傅问诸子
侄：
‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’车
骑（谢玄）对曰‘
譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳？’
‛
（言语）子弟欲其佳，
并不是欲望其能使家门富贵，只是如芝兰玉树，人自愿其生于阶庭。此亦是专从
审美的眼光以看佳子弟。
< br>《世说新语》又说：
‚支道林常养数匹马。或言道人畜马不韵。支曰：
‘贫道重其
神骏。
’
‛<
/p>
（
《言语》
）他养马并不一定是要骑。他
只从审美的眼光，爱其神骏。
第四，真风流的人，必有深情。
他的
情与万物的情产生共鸣。他对于万物，都有一种最深厚的慈悲（而不只是
情绪上的同情）
《世说新语》说：
‚了洗马初欲渡江
，形神惨悴，语左右云：
‘见此芒芒，不
觉得百端交集。苟未免
有情，亦复谁能遣此！
’
‛
（
《言语》
）又说：
‚桓公北征，经
金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：
‘木犹如此，人何以堪’
。攀枝执
条，泫然流泪。
‛
（
《言语》
）又说：
‚王长史
（广
+
钦）登茅山，大痛哭曰：
‘琅琊
王伯舆终当为情死。
’
‛
（
《任诞》
）
桓温说：
‚木犹如此，
人何以堪。
‛
八个字表示出
人对于人生无常的情感。后来庚信《枯树赋》云：
‚桓大司马曰：
‘昔年种柳，依
依汉南。今逢摇落，凄
怆江潭。树犹如此，人何以堪。
’
‛虽二十四个字。但是主
要的还是只是‚树犹如此，人何以堪‛八个字。
桓温看见他所栽的树，有对于人生无常的情感，卫
玠
看见长江，
‚见此芒芒，
不觉百端交集‛
，
他大概也是有对于无常的情感。
不过他所感到的无常，
不是人生
的无常，而是一切
事物的无常。后来陈子昂《登幽州台》诗：
‚前不见古人，后不